2.1 大乘普度眾生的本懷

關于陳那事跡的記載，據我所知并不多。但本節仍想試圖從大家所熟悉的關于陳那的幾個小故事中，找尋他為何要改革因明的蛛絲馬跡。

陳那，梵名Dignāga或Dinnāga，意譯為“域龍”“大域龍”“童授”“方象”。1大約于佛逝世后九百余年（約公元480年），生于南印度一婆羅門家族 2，卒于公元540年。陳那一開始先是拜小乘犢子部的浪波晉為軌范師。關于他們師徒還有一段有趣的故事：3一天，他的老師教授他禪修斷煩惱之道—“離蘊不可說我”。陳那非常認真地去修，很多天過去了，都沒有效果。他以為是因為他自己有什么內外障緣，于是決定在光天化日和夜里挑燈下，赤露自己的身體，結果還是無所得。但是他的這種奇怪修法引來了同門非議，驚動了老師。老師就問他為何這樣修，陳那如實匯報：“弟子愚魯，軌范師所教‘離蘊不可說我’之道，遵循修行，終無所得，故疑自己是否有內外障緣，故作如是觀行。”老師大怒，指責他是在攻擊自宗，于是就將他逐出師門。陳那也沒據理力爭，直接叩頭后就辭別了。那么，陳那為什么要這么做呢？法尊法師對此有兩點解讀：一是出于禮儀，陳那可能考慮到反駁軌范師的觀點是有違禮儀；二是陳那的匯報實際上已經指出了那種理論的渺茫性。

離開了小乘犢子部后，陳那就轉去拜世親為師，學習大乘教典，研究彌勒學說。據西藏學者多羅那它的《印度佛教史》所載：“他最終能夠背誦五百部經典，包括佛教大乘、小乘、密乘及咒語等。”4特別地，陳那在因明上尤有心得，造詣很深，降伏了許多“外道”，被譽為“辯論之尊”。在此，僅舉一小故事便可見一斑：5一次，不少異教徒去那爛陀寺挑釁，要求僧眾出來辯論。當時，寺中無人能夠應戰，于是只好前往窩芝庇廈森林中去迎請陳那。結果，陳那不負眾望，不費吹灰之力，連續三次駁倒了來辯的異教徒。這些異教徒最終也都拋棄了原有主張，直接改投了佛教。

陳那在那爛陀寺主持多年之后，他又回到了窩芝庇廈，住在一個巖洞里勤修。他決心將畢生的因明研究匯集成一部論著。一天，他在山洞口寫了一個歸敬頌 “敬禮定量欲利生，大師善逝救護者，為成量故從自論，集諸散說匯為一”。6 據傳，當他寫完這個頌后，頓時大地震動，光芒四射。有一個叫士杰那波的異教徒見后，知道這是陳那的誓愿所成就，既驚異，又嫉妒，于是趁陳那出去乞食之際，偷偷將陳那寫在巖壁上的那個頌子給擦掉了。陳那回來后，又寫了第二遍。結果又被士杰那波給擦掉了。陳那就寫第三次，并在后面寫道：“是誰擦掉我寫的歸敬頌文？如果是嬉戲，那有什么意思呢？如果出于嫉妒之心，倘有膽量，為何不敢露面？如果愿意展開辯論，那就請來吧！”7隨后仍發生頌文被擦掉的情況。一天，陳那恰好乞食歸來，與那人逮了個正著。于是他們就展開了辯論，結果陳那徹底把那人給辯輸了。按古印度當時的辯論規矩，辯輸一方要改旗易幟，那人要改做佛教徒。結果那人氣急敗壞，不僅沒有改信佛教，而且還把山洞里陳那的所有用具都燒了。一個人尚且這么難以度化，于是陳那有些退心，打算放棄利益一切有情的初心。據說，當時文殊師利菩薩示現，勸慰他繼續完成《集量論》的寫作，并預言這部論將來會成為所有論著的眼目。8

《集量論》雖然在成書時間上較晚，但是匯集了陳那畢生在因明上的創見。佛教論著通常在開篇都會先禮贊、祈請加持，或介紹緣起，或介紹初衷、目的。例如，陳那《門論》的第一句是“為欲簡持能立、能破義中真實，故造斯論”。由此可知，《門論》的主體內容以及陳那的初衷是在簡持能立、能破義中的奧妙、規范。同樣地，我們從《集量論》的歸敬頌也可粗略地了解到陳那為何要改革因明，初衷是什么，以及他所做的工作。

敬禮定量欲利生，大師善逝救護者；

為成量故從自論，集諸散說匯為一。

首先，前兩句是禮贊佛陀。佛陀是“定量”“大師”“善逝”“救護者”，既是自利圓滿，又是利他圓滿。其中，所謂定量，是指所證得的智慧正確真實而又圓滿。對于佛教徒來說，三界之內，唯佛陀是定量。那么佛陀是如何做到的呢？由禮敬文可知，是由于佛陀在因、果方面功德圓滿的緣故。一方面，“因功德圓滿者，謂發慈悲菩提心等意樂圓滿，與宣說正法等加行圓滿”9。《華嚴經》云：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。”10菩提心是菩薩的所依和所住。《解深密經》分別瑜伽品第六中，彌勒菩薩問佛陀：“世尊！菩薩何依、何住于大乘中修奢摩他、毗缽舍那？”佛陀回答說：“善男子！當知菩薩法假安立及不舍阿耨多羅三藐三菩提愿為依、為住，于大乘中修奢摩他、毗缽舍那。”11格魯派創始人宗喀巴的《菩提道次第廣論》說：“佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘。于此二乘，隨趣何門，然能入門惟菩提心。若于相續何時生此，未生余德，亦得安立為大乘人；何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。”12所謂菩提心，簡言之，就是為利有情愿成佛。《現觀莊嚴論》云：“發心為利他，欲正等菩提。”13《大方廣佛華嚴經》卷四〇云：“譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王亦復如是：一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故，菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”14另一方面，“果功德圓滿者，謂自利功德圓滿與利他功德圓滿。自利德滿，即成就善逝。??利他功德圓滿者，即以度生義救護眾生，隨種種機，說法化導，令離生死，究竟涅槃”15。作為大乘瑜伽行派出身的陳那自然也不例外，時時以普度眾生為本懷。

其次，后兩句頌“為成量故從自論，集諸散說匯為一”，說明了陳那造《集量論》的緣起和初衷。陳那為何要成量呢？他在前兩句頌里不是已經說佛陀是定量、是真理的發現者了嗎？既然這樣，人們不是只要相信，有信心，然后遵循佛陀教法去做就行了嗎？這里，問題的關鍵恰恰就在于“相信”“有信心”上。《解深密經》勝義諦相品記載了法涌菩薩的所見，就足以說明這個問題：“世尊！從此東方過七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名稱，是中如來號廣大名稱，我于先日從彼佛土發來至此。我于彼佛土曾見一處，有七萬七千外道并其師首同一會坐，為思諸法勝義諦相，彼共思議、稱量、觀察遍推求時，于一切法勝義諦相竟不能得，唯除種種意解、別異意解、變異意解，互相違背，共興諍論，口出矛?，更相?已。刺已惱已，各各離散。世尊！我于爾時，竊作是念：如來出世甚奇希有！由出世故，乃于如是超過一切尋思，所行勝義諦相亦有通達作證可得。”16在宗派林立的古印度，迫在眉睫的首要任務反倒不是確立哪宗、哪派、哪家、哪人是定量，是權威，而應得先要有一個公共的成量的標準。這是一個立標準的問題。那么，在陳那之前，古印度有沒有一套人們都能信任，又容易使用的檢測認識正確與否的方法呢？陳那之前，人們確實有一些標準，集中表現在五支作法上。不過，可惜的是這個方法并不可靠，比如，古因明所總結的諸多過類就已經很好地說明了這一點。

最后，從佛教本身來說，尤其重視探求“成量”的標準，甚至持鼓勵、歡迎的態度。泰國比丘證書訓導首頁記載了《增支部·迦摩羅經》中一則軼事：“佛陀有一次到僑薩羅國的一個叫做羈舍子的小鎮去訪問，那鎮上居民的族姓是迦摩羅。他們聽說佛陀來了，就去拜見他，向他說：‘世尊，有些梵志和出家人來到我們的村子，他們只解說弘揚他們自己的教義，而蔑視、非難、排斥其他教義。然后又來了其他的梵志出家人，他們也同樣的只解說弘揚他們自己的教義而蔑視、非難、排斥其他教義。但是對我們來說，我們一直都懷疑而感到迷惘，不知道在這些可敬的梵志方外人中，到底誰說的是真實，誰說的是妄語。’于是，佛陀給了他們如此的教誡：‘是的，迦摩羅人啊！你們的懷疑、你們的迷惘是正當的；因為對于一件可疑的事，是應當生起懷疑的。迦摩羅人啊！你們要注意：1. 不可被流言、傳說及耳食之言所左右；2. 也不可依據宗教典籍；3. 也不可單靠論理或推測；4. 也不可單看事物的表象；5. 也不可溺好由揣測而得的臆見；6. 也不可因某事物之似有可能而信以為實；7. 也不可作如此想：‘他是我們的導師。’迦摩羅人啊！只有在你自己確知某事是不善、錯誤、邪惡的時候，你才可以革除他們??而當你自己確知某事是善良的、美好的，那時你再信受奉行。’佛陀告訴他的比丘們：‘弟子甚至須審察如來（佛陀）本身。這樣，他才能充分地相信他所追隨師尊的真正價值。’”17在《大寶積經》中，佛對堂弟難陀的教誡，也表達了同樣的意思：“難陀！汝莫信我、莫隨我欲、莫依我語、莫觀我相、莫隨沙門所有見解、莫于沙門而生恭敬，莫作是語：‘沙門喬答摩是我大師。’然而但可于我自證所得之法，獨在靜處思量觀察，常多修習。隨于用心所觀之法，即于彼法觀想成就正念而住，自為洲渚、自為歸處，法為洲渚、法為歸處；無別洲渚，無別歸處。”18縱觀整個因明史，佛教對因明理論的貢獻是極大的，以至于給后人一種錯覺—因明就是佛教因明。同時，這種認識恐怕與佛教對理性思辨的重視不無關系。

綜上所述，陳那為了實現自己大乘的本懷，利益眾生，在因明研究、改革上致力于給出“成量”的標準和方法。而且陳那也確實做到了，他所給出的標準，一方面既有利于檢測自我認識的正誤，另一方面又能快捷地辨識他人觀點的正誤，可謂給出了一套知己知彼的利器。因此，正如文殊菩薩所說的那樣，《集量論》是眾生的眼。陳那在因明上的工作就是為了給眾生一雙明辨是非的眼睛。