4　文化的多樣選擇（cultural alternatives）

人文詮釋中的藝術(shù)教育還有另一目的，那就是提高人們對(duì)文化多樣選擇的尊重與理解。不過(guò)，欣賞文化多樣性（cultural diversity）的方式有正誤之別。哲學(xué)家考夫曼所作的一些區(qū)別有利于實(shí)現(xiàn)我們所說(shuō)的目的，我們或許可以談?wù)撛u(píng)注型、教條型、不可知型或辯證型的文化多元論者。[22]考夫曼使用這些術(shù)語(yǔ)來(lái)討論閱讀一部經(jīng)典文本的藝術(shù)，閱讀的目的在于體驗(yàn)文化震驚（cultural shock）與自我檢驗(yàn)（self-examination）；考夫曼把這種閱讀行為比作一位游覽異國(guó)文化的游客。也就是說(shuō)，一位為了尋求文化上的不同體驗(yàn)而涉入一種不同文化的人，如同一位到異國(guó)他鄉(xiāng)觀光的游客。在這里，我最關(guān)注的是辯證型的多元文化論者，而其他三種多元文化論者（即評(píng)注型、教條型和不可知型）則不可取，因?yàn)樗麄冞^(guò)于局限、狹隘和膚淺。

評(píng)注型多元文化論者（exegetical multiculturalists）的典型做法，就是賦予不同文化以優(yōu)越的價(jià)值，然后將自己的情懷和鐘愛(ài)注入其中，其目的是在回頭接受這種文化時(shí)將其強(qiáng)化和實(shí)體化。接著，他們?cè)儆脕?lái)教導(dǎo)別人。這種評(píng)注觀的局限在于因?yàn)殓姁?ài)某些思想與價(jià)值觀念而先入為主，就其一點(diǎn)而不及其余，結(jié)果抓小而失大，導(dǎo)致欺騙蒙人現(xiàn)象和陳腐的沙文主義。從教育的角度看，評(píng)注法之所以具有局限性，是因?yàn)榇朔〞?huì)顛覆人文教育的基本目標(biāo)之一，難以幫助人們批判地思索和判斷對(duì)象的價(jià)值所在。

教條型多元文化論者（dogmatic multiculturalists）之所以可以摒棄，是因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤地站在與評(píng)注型多元文化論者截然相反的立場(chǎng)上。他們假定自己的文化總是優(yōu)越于其他文化，認(rèn)為后者越是盡早地發(fā)生變化，那就越好。他們無(wú)意為了自我反思（self-reflection）而尋求文化震驚。

就不可知型的多元文化論者（agnostic multiculturalists）而言，他們的興趣在于表面現(xiàn)象，只關(guān)注一種文化的古代性相，結(jié)果因小而失大，其態(tài)度類似于業(yè)余的郵票收藏者。他們傾向于教條型多元文化論者，但總想避重就輕，喜歡在家園之外尋求家園的舒適感。沿途走馬觀花，浮光掠影，很少有機(jī)會(huì)體味真正的文化震驚或自我檢驗(yàn)。

相比之下，為了真正研究文化和體驗(yàn)文化震驚與自我檢驗(yàn)，最有啟發(fā)意義并且在教育實(shí)踐中最為可行的方法不是評(píng)注型，也不是教條型或不可知型，而是辯證型。“辯證型”意味著與不同文化的各類藝術(shù)進(jìn)行外延性的、擴(kuò)展性的和意義重大的交往。具體說(shuō)來(lái)，“辯證型”包含三種構(gòu)成要素：即蘇格拉底要素（Socratic component）、對(duì)話要素（dialogical component）和比較要素（comparative component）。蘇格拉底要素注重自我檢驗(yàn)。對(duì)話要素涉及開(kāi)放的心態(tài)（open-mindedness），從一開(kāi)始就沒(méi)有本土文化與異質(zhì)文化孰優(yōu)孰劣的先入為主之見(jiàn)。比較要素要求對(duì)照比較本土文化與異質(zhì)文化的價(jià)值觀念。這種比較研究沒(méi)有權(quán)威性的獨(dú)斷，而是盡力講求客觀。總之，辯證型可以使觀察者不受目光短淺的地方觀念（parochialism）以及文化條件反射作用（cultural conditioning）的影響。誠(chéng)如考夫曼所言，比較要素可以使人體驗(yàn)到一種自由，一種“在開(kāi)創(chuàng)新方法時(shí)意識(shí)到多樣選擇的”自由。辯證型中的比較要素，要求人們具備對(duì)比研究不同文化與本土文化之價(jià)值體系的能力。如果對(duì)于本土文化沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和深入的了解，顯然無(wú)法從事對(duì)比研究。

考夫曼認(rèn)為，若要理解不同文化的真實(shí)內(nèi)涵，就需要關(guān)注三個(gè)同心圓。就藝術(shù)教育而言，內(nèi)在的第一個(gè)同心圓是由一種文化的藝術(shù)構(gòu)成的，我們對(duì)這種藝術(shù)的典型反應(yīng)，是從我們本土文化的前提與價(jià)值觀念出發(fā)的。因?yàn)椋?dāng)我們?cè)噲D自覺(jué)地感知屬于不同文化的藝術(shù)時(shí)，我們必然會(huì)把這一藝術(shù)放置在第二個(gè)同心圓中，借此來(lái)理解該藝術(shù)與該文化在其他方面的聯(lián)系。譬如藝術(shù)會(huì)以什么樣的方式，獨(dú)特地表達(dá)一種文化的聲音、氣質(zhì)、感受模式、風(fēng)格、個(gè)性以及與傳統(tǒng)和革新的關(guān)系等。第三個(gè)同心圓側(cè)重將我們?cè)诹硪环N文化中所發(fā)現(xiàn)的東西，與我們自己文化的假設(shè)、認(rèn)知和感受方式加以對(duì)比。[23]上述三個(gè)同心圓不僅在內(nèi)容上有重疊之處，而且為了達(dá)到綜合理解的目的還會(huì)彼此串聯(lián)，相互交錯(cuò)。