第二節(jié) 基本史料

關(guān)于米底和阿契美尼王朝的資料，就目前主要涉及伊朗國(guó)家崛起的基本歷史、早期波斯歷史以及間接述及帝國(guó)若干非伊朗人地區(qū)的地方史而言，可分為以下四類(lèi)。

（一）原始史料。廣義而言，這些史料通常以伊朗語(yǔ)為載體，與所述事件屬同一時(shí)代。史家采用時(shí)“未加編輯”，如考古資料；提供有關(guān)經(jīng)濟(jì)、建筑活動(dòng)、宗教、社會(huì)和政府結(jié)構(gòu)以及各個(gè)重要人物信息的蘇薩（Susa）與波斯波利斯埃蘭語(yǔ)（Elamite）文獻(xiàn)；以及如發(fā)現(xiàn)于波斯波利斯的阿拉姆語(yǔ)（Aramaic）資料。

（二）“經(jīng)編輯的”原始史料。包括那些當(dāng)時(shí)寫(xiě)定后經(jīng)選擇、編輯的資料，或那些僅與研究主題相關(guān)的資料，或兩者兼而有之。不過(guò)，這類(lèi)史料大致與其記述的事件同時(shí)，基本上一直以來(lái)被視為原始證據(jù)。此類(lèi)史料有：阿契美尼諸王的古波斯語(yǔ)銘文；帝國(guó)內(nèi)其他王室銘文；新亞述和新巴比倫楔文文獻(xiàn)（它有助于闡明米底國(guó)家勢(shì)力興起時(shí)伊朗西部狀況，詳見(jiàn)下文）；《圣經(jīng)》諸篇，如《以斯拉記》（Ezra）與《尼希米記》（Nehemiah）；以及《阿維斯陀》（Avestan）中早期瑣羅亞斯德教（Zoroatrian）文獻(xiàn)。

（三）重要二手史料。即經(jīng)選擇、綜合性的二手非伊朗語(yǔ)文獻(xiàn)，具有一定價(jià)值。例如，色諾芬（Xenophon）的《遠(yuǎn)征記》（Anabasis），尤其是希羅多德（Herodotus）的《歷史》（Histories）等古典著作。

（四）次要二手及后期史料。其中有克泰西亞斯（Ctesias）的《波斯志》（Persica）、色諾芬的《居魯士的教育》（Cyropaedia）以及其后的古典著作，如普魯塔克的《阿塔薛西斯傳》（Life of Artaxerxes）和斯特拉波的《地理志》（Geography）；帕提亞和薩珊波斯文獻(xiàn)有關(guān)早期伊朗的資料；以及后期伊朗的傳說(shuō)和傳統(tǒng)，如保存在菲爾多西（Firdausi）《列王紀(jì)》（Shahnameh）中的記載。

古波斯語(yǔ)銘文和希羅多德的《歷史》這兩種史料至關(guān)重要，有必要進(jìn)一步略加討論。

很多人將古波斯語(yǔ)銘文視為原始史料；就其術(shù)語(yǔ)的寬泛含義而言，古波斯語(yǔ)銘文的確如此。然而，這些文獻(xiàn)——包括大流士一世（Darius Ⅰ）的《比希敦銘文》（簡(jiǎn)寫(xiě)作“DB”）這一代表性例證——敘述的是由作者構(gòu)思后精選、編輯的故事，傳達(dá)的是特定的信息，以服務(wù)于特殊的目的。因此，嚴(yán)格來(lái)講，這些銘文與希羅多德的《歷史》一樣均屬二手史料。從《比希敦銘文》可看出，大流士想讓世人知道的，也正是他希望人們相信的。須注意的是，因急于讓臣民了解其事跡，大流士命人把銘文譯為數(shù)種語(yǔ)言，廣布帝國(guó)境內(nèi)；如果此舉是必要的，則說(shuō)明《比希敦銘文》是帝國(guó)宣傳的一部分，但其中也含有大量事實(shí)；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的很多讀者必定知曉實(shí)情。因此，切不可全然據(jù)其表面價(jià)值看待這些重要文獻(xiàn)；所以只有從其本來(lái)目的出發(fā)謹(jǐn)慎閱讀，并盡可能比對(duì)相同事件的其他證據(jù)加以權(quán)衡，才能揭示出它們的真正價(jià)值。

關(guān)于希羅多德，幾乎可以說(shuō)，沒(méi)有他，我們很難了解早期伊朗歷史，這一領(lǐng)域也幾乎無(wú)從談起。因此，人們有時(shí)難以記起，引述希羅多德時(shí)亦應(yīng)謹(jǐn)慎。

的確，希羅多德是位誠(chéng)實(shí)的史家。他多次坦承自己的無(wú)知。在針對(duì)相異或矛盾故事時(shí)，他通常給出其中的若干種，因而也給出了一些可選的解釋。多數(shù)他所討論的內(nèi)容涉及人所共知的事實(shí)，其大部分同代人了解或?qū)Υ擞兴洃?。?duì)于當(dāng)時(shí)已知的或被認(rèn)為已知的，我們可以推斷出其記述內(nèi)容相對(duì)準(zhǔn)確。進(jìn)而，若能夠?qū)φ摘?dú)立證據(jù)檢驗(yàn)希羅多德的記述，則希羅多德的史料價(jià)值通常很高。

另一方面，希羅多德收集資料，或通過(guò)詢(xún)問(wèn)事件的親歷者或?qū)κ录赡苡兴私獾娜说幕貞?，或通過(guò)游歷和觀察，或通過(guò)記錄不同國(guó)家和民族的傳統(tǒng)。由此，我們須在以下四個(gè)不同的層面采信希羅多德的記述。首先，若所面臨的問(wèn)題涉及其本人極可能是親見(jiàn)或親歷描述時(shí)，如某座埃及紀(jì)念碑或宗教節(jié)慶，我們對(duì)此沒(méi)有理由懷疑。其次，當(dāng)希羅多德根據(jù)某事見(jiàn)證者的證言描述時(shí)，如公元前480/479年戰(zhàn)役的某次戰(zhàn)斗，那么我們要像優(yōu)秀史家那樣對(duì)待證據(jù)時(shí)持審慎的懷疑，當(dāng)后者就復(fù)雜事件詢(xún)問(wèn)見(jiàn)證者時(shí)，若事情在很久之前發(fā)生，那么見(jiàn)證者的觀點(diǎn)就不可避免地帶有主觀性和局限性。再次，當(dāng)希羅多德處理更為久遠(yuǎn)的歷史卻沒(méi)有同時(shí)代人的回憶可資利用時(shí)，他的此類(lèi)文字，即便不應(yīng)全盤(pán)懷疑，也當(dāng)極其小心地使用（例如，希羅多德關(guān)于米底國(guó)家興起的故事，抑或如關(guān)于居魯士大帝早年經(jīng)歷的記載）。最后，應(yīng)始終牢記的是，影響其整部非凡史著的問(wèn)題：雖以客觀、公正著稱(chēng)，但希羅多德是希臘人，其所見(jiàn)所聞是基于希臘人的角度，是以希臘人的思維、情感和世界觀撰述歷史。[2]