第十章 不出于戶，以知天下

（今本47章）

【帛書復(fù)原本】

不出于戶，以知天下；不窺于牖^〔一〕，以知天道^〔二〕。其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見而明，弗為而成^〔三〕。

【今本】

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

【對(duì)比說明】

復(fù)原本與今本有9處不同，突出的是：

“不出于戶，以知天下”句，被今本等版本改為“不出戶，知天下”。前者暗含不出門，就可以憑借能力（過往知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累及超強(qiáng)的推理判斷能力等）推知天下大事的意思，而后者根本沒有上述意思，變成了不掌握知識(shí)就能知曉一切，這屬于唯心主義的先驗(yàn)論。其他以此類推。

【譯文】

智者賢達(dá)，不出門戶，就能推斷、明曉天下大事；不望窗外，就能推導(dǎo)日月星辰的運(yùn)行軌跡。而凡夫俗子，外出得越遠(yuǎn)，看到的越多，就越容易被浮華表象所迷惑，懂得的真知反而越少。所以，圣人（本身就具備豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，又有超于常人的推理判斷能力等）不經(jīng)歷就能推知事理，不必眼見就能明曉緣由，不妄為就能有所成就。

【注釋】

〔一〕窺：從小孔隙里看。牖（yǒu）：窗戶。

〔二〕天道：天行之道，即天理、天意，泛指萬物運(yùn)行的規(guī)律。

〔三〕弗為：不妄為。

【闡釋】

關(guān)于老子在本章中闡述的認(rèn)識(shí)論，學(xué)術(shù)界存在兩種批評(píng)的觀點(diǎn)：一是老子是個(gè)徹頭徹尾的唯心主義先驗(yàn)論者，所謂足不出戶，就能知曉天下大事；二是老子并不輕視實(shí)踐所獲取的感性知識(shí)，只是夸大了理性認(rèn)識(shí)的作用，甚至還否定實(shí)踐的作用，比如“其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少”，這與民間俗語“讀萬卷書，不如行萬里路”的實(shí)踐論完全相左。

這種理解是錯(cuò)誤的。一方面，正如【對(duì)比說明】中所說的那樣，由于今本等版本將復(fù)原本中原有的大量助詞刪除，往往引發(fā)很多歧義和誤解。另一方面，任何理論都要在一定條件下成立，這個(gè)世界上沒有絕對(duì)的真理。

還有一點(diǎn)，就是生活中的智者賢人，面對(duì)很多道理、問題，他們?cè)谀X子里便能推演事情的發(fā)展脈絡(luò)，憑借高智商的洞察明曉事理；同時(shí)，他們還能通過所掌握的信息、知識(shí)及曾經(jīng)的實(shí)踐，準(zhǔn)確地排除干擾項(xiàng)，把握事物的內(nèi)在邏輯，推斷出外部正在發(fā)生的或者即將發(fā)生的事情，所謂“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”。

所以，這類智慧賢達(dá)的人，他們“不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道”，這在一定情況下是可能的，也是很有道理的，更不用說像老子這樣的“圣人”了。

“其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少”談的又是哪類人呢？是那些沒有達(dá)到智慧賢達(dá)的人，有些人行走得越遠(yuǎn)，看得越多，結(jié)果往往是“亂花漸欲迷人眼”，反而被龐雜的信息弄得摸不著門。

例如三國(guó)赤壁之戰(zhàn)前夕探望周瑜的蔣干，就是因?yàn)樗?dāng)晚住宿在周瑜的營(yíng)帳之中，看得太多（思維行得太遠(yuǎn)），反而中了周瑜的反間計(jì)。所以才有老子所說的“是以圣人弗行而知，弗見而明，弗為而成”，即無為而無所不為。

當(dāng)然，老子在本章提出了一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，那就是：在認(rèn)識(shí)上純憑感覺、經(jīng)驗(yàn)等一些表面功夫是靠不住的。因?yàn)檫@樣做無法深入事物的內(nèi)部，不能認(rèn)識(shí)事物的全貌，而且還會(huì)擾亂人的心靈。要洞悉事物本質(zhì)與內(nèi)在根本，我們的功夫需要下在自我修煉、內(nèi)在自省上，以知曉事物發(fā)展與變化的規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到觸類旁通的效果。