序言
中國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，中華傳統(tǒng)文化博大精深，軍事文化是其中很重要的組成部分。在我國(guó)古代軍事文化中，軍師的產(chǎn)生與存在也是一個(gè)十分特殊而耀眼的現(xiàn)象。
中國(guó)古代軍事文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，異彩絢爛，在世界文化發(fā)展史上具有突出地位。它是中國(guó)古代無數(shù)次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的豐富內(nèi)容，是前人留下的寶貴軍事經(jīng)驗(yàn)，是中華民族燦爛文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分，是用流血換來的推動(dòng)歷史發(fā)展的理論財(cái)富，也是人類智慧的結(jié)晶。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，歷代的軍事家、戰(zhàn)略家和不斷涌現(xiàn)的軍事論著中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事問題的理性認(rèn)識(shí)，也在不斷地深入和提高，中國(guó)近代直至現(xiàn)代的軍事思想，都從中批判地繼承和吸取了許多有價(jià)值的內(nèi)容。
在我國(guó)古代大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事家與戰(zhàn)略家不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了獨(dú)特的“以仁為本”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，它主要包括兩層含義：
第一，戰(zhàn)爭(zhēng)的核心支柱是“以仁為本”，即所謂的“仁義之師”?！端抉R法·仁本第一》中即開宗明義：“古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)?！比收呤谷擞H和，義者使人心悅。仁和義，才是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的核心凝聚力，才是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最根本的基礎(chǔ)。
第二，戰(zhàn)爭(zhēng)首要準(zhǔn)則是“師出有名”。古籍《禮記·檀弓下》中就明確主張“師必有名”，認(rèn)為“師出無名”必將遭到眾人的非議和反對(duì)，終成敗局。
這些戰(zhàn)爭(zhēng)的基本原則，即使歷史發(fā)展到今天，仍然是顛撲不破的真理。
中國(guó)傳統(tǒng)軍事文化包含著豐富的軍事理論和深邃的軍事思想，以及戰(zhàn)爭(zhēng)智慧、軍事謀略、戰(zhàn)略和戰(zhàn)役的策劃、戰(zhàn)爭(zhēng)指揮與戰(zhàn)爭(zhēng)部署等內(nèi)容。在中國(guó)歷史上曾發(fā)生無數(shù)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，在轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史進(jìn)程中，時(shí)時(shí)刻刻都有軍師（軍事家、戰(zhàn)略家）的身影，以及軍師的勞苦、軍師的智慧、軍師的心血。
我國(guó)古代杰出軍師，通過戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐，以及長(zhǎng)期對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究，總結(jié)出許多可貴的軍事思想，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。比如：
一、重戰(zhàn)思維。戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家頭等大事?！秾O子兵法》中就明確指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！彼J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家生死存亡的頭等大事，絕對(duì)不能大意，不能不認(rèn)真研究和對(duì)待。
二、慎戰(zhàn)思維。慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，要仔細(xì)分析前因后果，以及各種形勢(shì)與條件，不可以輕易言戰(zhàn)?！秾O子兵法》中這樣寫道：“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之?！?/p>
三、備戰(zhàn)思維。指的是戰(zhàn)爭(zhēng)要有準(zhǔn)備，要未雨綢繆，不打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)。必須重視備戰(zhàn)，思想上時(shí)刻不要忘記戰(zhàn)備，要做到“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！保ā秾O子兵法》）
四、善戰(zhàn)思維。就是要會(huì)用兵打仗。第一，注重以“道”為首要因素的多因素制勝論?！暗馈本褪钦?，是“令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也”。第二，廟算制勝論。廟算，是古代開戰(zhàn)前在廟堂舉行軍事會(huì)議，商討與謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方式?！秾O子兵法》主張戰(zhàn)前廟算，要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局進(jìn)行計(jì)劃和籌劃，制訂出可行的戰(zhàn)略方針。第三，“詭道”制勝論。《孫子兵法》里講道：“兵者，詭道也?！币虼?，他提出“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”的詭道之法，進(jìn)而達(dá)到“攻其不備，出其不意”的目的。第四，“知彼知己”制勝論。《孫子兵法》中寫道：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆?！?/p>
在用人方面，古代軍師也有自己的精心總結(jié)。戰(zhàn)爭(zhēng)中怎樣使用軍事將領(lǐng)，幾乎同樣決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。用將之道的原則是選賢任能，這不僅是古代軍師的用將之道，也是社會(huì)的用人之方：
一、重將思維。即十分重視軍隊(duì)的將領(lǐng)工作，了解和統(tǒng)籌部屬。《投筆膚談·軍勢(shì)第七》指出：“三軍之勢(shì)，莫重于將?！辈⑶艺J(rèn)為：“大將，心也。士卒，四肢百骸也?！币簿褪俏覀儸F(xiàn)代所說的“千軍易得，一將難求”。
二、選將思維。即注意考察、選拔將領(lǐng)工作。在古代，選將標(biāo)準(zhǔn)有五個(gè)?！秾O子兵法》中就明確提出“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。這五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)即使在今天仍有極大的實(shí)用價(jià)值。
三、用將思維。即選人之后，還要用好人。古人認(rèn)為，將帥使用的基本原則，就是第一信任和第二放手。要做到“用人不疑，疑人不用”。
古代軍師是我國(guó)歷史上一顆顆璀璨的明珠，他們的愛國(guó)主義思想、杰出的軍事謀略與高超的指揮能力和軍事智慧，是我們需要認(rèn)真繼承和弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，廣大讀者也能夠從中了解和學(xué)習(xí)我國(guó)古代軍師那種兢兢業(yè)業(yè)、追求理想、大智大勇的精神，以及一絲不茍、認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)和工作的高貴品德。
基于以上的認(rèn)識(shí)，我們?cè)?0世紀(jì)90年代初策劃了這套《中國(guó)古代軍師演義》叢書，從中國(guó)古代眾多軍師人物中擷取十位。因?yàn)橹袊?guó)古代軍師名錄眾多，擷取哪些人進(jìn)入十大軍師之中，曾有過不同看法。為了選題的嚴(yán)謹(jǐn)性，我們征求了著名歷史文化學(xué)者、中國(guó)古典文學(xué)專家余冠英1先生的意見。
根據(jù)余先生的建議，本套叢書精選了十位具有重要?dú)v史地位的軍師，用演義的文學(xué)樣式，全面、生動(dòng)、活潑、形象地書寫他們輝煌的一生，書寫他們的歷史貢獻(xiàn)以及豐功偉績(jī)。作家們力求全書人物形象突出，故事性強(qiáng)，具有較強(qiáng)的可讀性，能達(dá)到思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的高度。
《中國(guó)古代軍師演義》系列叢書一經(jīng)上市，就受到廣大讀者的熱烈歡迎。我們也深感欣慰。經(jīng)歷二十余年的沉淀，這套書也經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，在中國(guó)文化更有影響力的今天，為了更好地適應(yīng)時(shí)代的變化，講好中國(guó)故事，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播貢獻(xiàn)一份力量，我們特組織了優(yōu)秀的編輯老師對(duì)《中國(guó)古代軍師演義》系列叢書進(jìn)行重新修訂、審校、設(shè)計(jì)，并對(duì)封面人物畫像、內(nèi)文插畫進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作，希望這套全新的叢書能再次給讀者朋友帶來更好的閱讀體驗(yàn)。
閱讀軍師演義，不僅可以讓我們形象地了解、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)中國(guó)古代的軍事與軍師的高超智慧、戰(zhàn)略思維、人格品德，幫助我們做好今天的工作，而且可以讓我們享受閱讀演義過程中的愉悅和快樂。
十卷軍師演義的內(nèi)容十分寬泛，歷史材料的收集也繁簡(jiǎn)不一；書寫工程宏大，還要做好取其精華去其糟粕。在塑造典型人物和描繪戰(zhàn)事的時(shí)候，還要盡量堅(jiān)持“大事不虛，小事不拘”的原則。因此，書中可能會(huì)有些許疏漏與不足，敬請(qǐng)學(xué)者專家和讀者不吝賜教、指正。
馬光復(fù)
（編審、國(guó)務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、
北京作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)創(chuàng)作委員會(huì)副主任）
2022年4月
1余冠英（1906－1995），江蘇揚(yáng)州人。畢業(yè)于清華大學(xué)，曾在清華大學(xué)、西南聯(lián)大任教。1952年擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，后又擔(dān)任文學(xué)研究所主任，國(guó)家學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。曾主編《中國(guó)文學(xué)史》《唐詩(shī)選》等。