第一講　出發點：講的是哪本《西游記》？

一

我們要講的是哪本《西游記》？

初看起來，這個問題有點奇怪。

其實并不然。

第一講由此開始，是基于兩點考慮：一、書名標作“西游記”的小說，并非一種，而彼此間差異不小。先把研究、討論的對象確定下來，自然是所有話題的出發點。二、借此梳理一下各種《西游記》之間的大致關系，與本書要討論的核心問題——《西游記》的成書過程，有著直接的關聯；先來講一講“哪本”，也是為后文的討論做個鋪墊。

書名標作“西游記”的小說，據孫楷第《中國通俗小說書目》所載，便有13種之多。當今讀者面對的“通行本”，乃是其中若干種的綜合整理本。當今通行本中影響最大的則是人民文學出版社1980年版的整理本。這個整理本卷首的《關于本書的整理情況》中講到整理的宗旨：1.以明萬歷金陵世德堂刊“新刻出像官板大字《西游記》”為基礎，參以明崇禎刊“李卓吾批評《西游記》”及清代《西游證道書》《新說西游記》等共計7種校核。其理由是“（世德堂本）在今天所見到的許多刻本中，卻是最早的”。2.“除了‘書業公記’本《新說西游記》外，其他清代刻本，實際上是世德堂本的刪節本。”3.把《西游證道書》中的唐僧出身傳部分補充到世德堂本之中，作為第八回的“附錄”——理由是懷疑世德堂本原有唐僧出身的文字不知何故被刊落，而“證道書”的出身傳部分卻又較為拙劣粗疏。

可以說，這些處理都是很恰當的，突出了世德堂本在《西游記》成書、傳播過程中的核心地位，也是符合文學史實際情況的。

至于世德堂本的成書過程，人民文學社通行本的《前言》則采取了學界通行的說法，即四階段說：唐初的《大唐西域記》《三藏法師傳》為第一階段，二者的基本屬性為宗教歷史文獻。南宋的《大唐三藏取經詩話》與元末的《西游記平話》為第二階段——前者主體尚存，惟時代存疑；后者僅見斷簡殘篇，時代也有不同看法。第三階段，元明之際的多種戲劇，其中僅明前期楊景賢雜劇《西游記》尚得睹全貌——同樣，時代存疑。最后，第四階段，明嘉、隆、萬時期的吳承恩“集大成”“再創作”——成果便是前面提到的世德堂本《西游記》。而其結論是：“《西游記》是我國古代人民群眾集體創作和作家創作相結合的成果。可以說，沒有關于《西游記》的民間文學，就沒有吳承恩的《西游記》。”

此《前言》撰于二十世紀七十年代，“人民群眾”“民間文學”云云，明顯帶有那個時代的印記。說《西游記》的成書屬于“世代累積”型，這個大思路肯定沒有問題。但是，抬出“人民群眾”，就過于籠統，甚至不著邊際了。另外，與“成書過程”密切相關的一個學術難題——諸多《西游記》版本中，繁本與簡本孰先，則被《前言》的作者完全回避了。