午時，兩人吃過點心，再次討論起法學來。

韓非跪坐于左席，先行開口道：“蓋兄，不知你心中的法又是如何？”

蓋聶坐于右席，給自己倒了一杯溫水，飲盡便答道：“我心中之法，嚴于朝堂，寬于民間；嚴于官吏，寬于小民。”

“凡法律，君王必以身作則，則舉國莫不服法；凡軍紀，將軍必以身為先，則全軍莫不守紀。”

“天下有五民，士、農、工、商、兵，凡一民，必有一法，分而治之，則無所不通。”

“法者，本于國，用于君。而君不長壽，國可持久。故善法者，必重于國，而輕于君；尊于君，而平等于民。”

學著蓋聶飲了一杯溫水，韓非點了點頭：“蓋兄果然有見解。”

但又隨即鄭重道，“只是非不敢茍同，君王乃施行法律之要，法律乃治國之術，而治國者，必君王也。”

“蓋兄之法，非賢王不能用；凡君王者，無不弱民以統御，豈有弱己以強國者？”

看著眼前之人如此嚴肅，蓋聶不禁一笑，光是法學，那自然得以君王為主了，但有百家學問，興國即興君，強國即強主，富國即富王，可蓋聶卻不會與他明說，畢竟這些已經出了法律的范疇了。

隨后蓋聶便道：“開國者必君也，故而君為先，國為后；守國者亦君也，故而國在前，君在后。”

“韓兄之法，法、術、勢并舉，君王獨權，有霸道之風，貴在迅捷；蓋某之法，五民并立，君國齊重，有王道之效，貴在持久。兩者無分強弱，因時而異。”

可他自嘲一笑又道，“蓋某承認，今之戰國，當屬韓兄之法更加適宜。”

想不到鬼谷傳人也會認栽，韓非哈哈大笑，本來就是列國征伐的局面，行軍作戰更是常態，當然要行霸道之法，就算是治國富民，那也是強國之后的事情了。

笑完后，韓非看著蓋聶有些幽怨的眼神，不禁開口安穩道：“蓋兄之法，當為盛世之法；韓某之法，只適合這亂世之局。”

兩人相視一笑，拿著溫水便碰杯起來，這是要以水代酒，難得遇到相知之人。

不久之后，一個小廝打開了側門，對著前方恭敬道：“掌門有請二位先生。”

兩人又相視一看，便由蓋聶轉身道：“好，勞煩領路吧。”

“不敢，請二位隨我來。”小廝又一躬身，隨后在前方帶路。

蓋聶先走一步，韓非隨后，而門外的侍人也進屋整理。

約兩刻鐘后，兩人來到一處竹林，由韓非介紹道：“這是一片竹園，挨著寢居，其中有數個小亭，嫻靜悠然，荀師經常在這里指點我們。”

“荀師曾說過，萬物有類君子者，必竹也。”

“故而此處最適論道和修煉。”

“不錯”，蓋聶也止不住地點頭以示認同。竹子確實有君子風范，愛竹者也必然有君子之行，荀子果真不愧為儒家大賢。

遠遠地，就見伏念在亭子前等候，簡直是將禮節刻在了骨子里面，生怕怠慢了客人。蓋聶走近便先行施禮道：“伏念兄久等了。”

“蓋聶先生，師叔年事已高，今日便由我與你論道切磋一番吧。”伏念還了一禮，又鄭重解釋道。

韓非見狀，眼睛一轉，拱手向著伏念說道：“掌門師兄，我就先行離開了。”看向蓋聶又拱手道，“蓋兄，非就不打擾你們了。”

說完，他便轉身走出了竹亭。畢竟論道雙方，一人代表縱橫家，一人代表儒家，韓非卻是法家之人，顯得有些不合時宜，更別說這有關掌門師兄和小圣賢莊的名譽了。

“蓋聶先生，我們先坐下論道如何？”伏念一邊說著，一邊伸手示意坐下。

“如君所愿。”蓋聶微微一笑，走上前便坐在了石凳上。

隨后伏念也跟著坐在了他的對面，這時侍人端上果子和水，又弓腰撤下。

喝了一口溫湯，伏念率先問道：“蓋聶先生，我等論道，不知從何開始？”

蓋聶略一思索，便開口說道：“伏念兄，你認為天下大亂的根源為何？”

“根源么”，伏念眉頭一皺，隨即又解開道，“依吾看來，根源有三。首先，周室衰微，諸國興盛；其次，禮樂崩壞，諸侯征伐；再次，大國兼并，殘殺丁口。”

聽聞此言，蓋聶先是點頭，又搖頭道：“各國國勢皆有興衰，各國禮樂皆有異同，各國戰爭皆有殺戮，這些只是原因之一，而非根源。”

“那蓋聶先生認為的根源是何？”伏念不喜不怒地說道。

果然伏念氣度超人，被人全盤否定，這都毫無反應，蓋聶心中感嘆，嘴上卻又說道：

“我認為，天下大亂，根源有四。一者，分封之制，諸國早晚必定疏遠離心；二者，井田之制，公田荒廢，私田勤耕，國力必然下降；三者，口眾增長迅速，而田畝少增或者不增，小民越發困窘；四者，學問流傳各方，人才增多，而官位不變，是以生怨。”

好啊，這是說儒家傳播學問，反而促進了戰國亂局了，饒是以伏念的氣量，也不禁有了幾分怒氣，開口反駁道：

“蓋聶先生，你的前三個根源，或許有理；但是最后一個，無疑有錯。”

“與其說人才太多，不如說思想混亂，民間騷動，國家衰落。”

“我儒家教化世人，弘揚學問，這是天下百家所不能及的，更是萬民所愿之事。”

“我儒學崇尚禮樂，安穩地方，為盛世之學，絕非亂世之源。”

聽著伏念一連串的氣話，還有那不斷加高的音量，蓋聶心下一笑，趕緊說道：

“伏念兄莫生氣，先是禮樂崩壞，后才有孔子創立儒學，我非是暗罵儒家。”

“天下紛紛擾擾，終是人所致。伏念兄，你說這人性究竟是善還是惡呢？”

嗯，這不是“荀孟之爭”嗎，可善惡之事，又豈能道盡。師叔主張人性本惡，可這與儒家教化之道相背，更是被大多數人抵制，不論他們心中如何想，至少在口頭上是支持人性善良的。

伏念心中稍一掙扎，隨即正色道：“人性本善，可濁世混沌，不能堅守己心之人便會從惡。若羔羊跪乳，若舐犢之情，萬物有靈，何況于人？”

這話太過于執著門派之見了吧，對方終究還是受制于身份和立場，蓋聶心里有些失望，但還是說道：“伏念兄說的有理，但聶不敢輕易茍同。

第一，世間除了善惡之事，還有平凡瑣事，還有民風習俗，非善即惡本就是錯的。

第二，嬰兒乃是新生，所求者不過飲食排泄；孩童無有經歷，不懂規矩，所求者不過吃食玩樂；兩者都是自然本性，不通俗世情理，又豈能以俗世善惡去斷定人之一生。

第三，少年時接觸人世，初明善惡之理；成年后了解俗世，方有善惡之行；善惡為后天之論，因事而異，因情而變。”

這就是鬼谷派的思維嗎，果然與眾不同，倒是有著幾分道理。伏念飲了口水，接著道：“蓋聶先生的見解獨到，但——

人世有大善大惡，自然也有小善小惡，說是非善即惡也不為過。

善行之前必有善念，惡行之前必有惡念。孩童無有惡念，自然是本性善良。

人世之中，與人善即為善，與人惡即為惡。但人又怎會無端與人為惡，多是無心之過，惡行終究是少數，故而人性本善。”

微微一笑，蓋聶又道：“此話有理，但伏念兄也說了，人與人之間才有善惡，那單人會有善惡嗎？世間生靈也有善惡嗎？

世間之事，先有對錯，才有善惡；善惡為人之情，對錯為事之理。

事無絕對，對錯難分，善惡難言。人性有良有劣，人跡有對有錯，與人而言有利有弊，之后有善有惡。

俗世紛爭，終究是人欲貪婪所致，而人欲源于凡間，成于后天，非天生所定。善惡之論，出于人口，非是生而知之。”

這話讓伏念不禁陷入了沉思，對一向堅信的“性善”之理竟也產生了些許動搖，畢竟荀子和孟子都是著眼于人世，而蓋聶卻是放眼于天地萬物。

對于伏念的沉默，蓋聶也看在眼里，隨即換言道：“伏念兄，不如說說你心中的治國之道吧。”

治國么，這才是重點么，伏念轉過神來，深深地看了一眼蓋聶，才道：“依我看來，當為內圣外王之道。即內以圣道治理，外以王道統御；內以賢人輔佐，外以諸侯襄助；內以仁政興國，外以禮樂安邦。

為君者，當內具圣人之德，外露王者之威，則舉國上下豈有不服，大小諸侯焉能輕視。

圣王之國，必內服百姓，外服諸侯，使民眾富庶，軍力強大，政治清明。”

蓋聶不禁夸贊道：“伏念兄之言，必為盛世之國，更有圣人主政。”

伏念的臉上難得露出一絲笑意，畢竟這是蓋聶頭一次沒有直接反擊自己的觀點。接著他也問道：“蓋聶先生，不知你心中的治國之道又為何呢？”

思慮片刻，蓋聶脫口道：“烽煙亂世，霸道主國，王道輔國；太平之世，王道主政，霸道主軍。”