第一章　最早的敦煌人

誰是最早的敦煌人

公元前126年，在西域喝了十三年西北風(fēng)的張騫，終于回到了長安城。

此時，他極為不舍地放下誘人的白斬雞，就一把鼻涕一把淚地講述自己在河西走廊的荒野生存，漢武帝和朝臣們用崇拜的眼神盯著這個剛剛從自然界逃出來的“自然之子”，托著腮，聽了整整一個上午。

這是居住在中原的漢人第一次知道敦煌山川形勢、人民物產(chǎn)的場景。在張騫之前，中原有沒有人去過敦煌呢？答案肯定是有的，河西走廊本來就是十分便利的地理大通道，中亞和東亞之間的互動在先秦之前早已絡(luò)繹不絕，但因為這些人絕大多數(shù)都是不識文字的商賈、百姓和北方民族，所以并沒有留下十分可靠的記載。

那么，誰是最早的敦煌人？這個問題是否無法追溯呢？

其實，這個問題的答案就藏在《尚書》之中。《尚書》的意思就是上古之書，是儒家最經(jīng)典的教科書“六經(jīng)”之一，也是我國最早的一部史書，所以很多上古歷史的謎題都需要從這本書里尋找線索。《尚書》是我國上古時代歷史文獻的匯集，究竟是由誰所作，至今不得而知。秦始皇下令焚書時，伏生將《尚書》藏在自家的墻壁里，才為天下保住了這本書。后來，漢文帝派提出“推恩削藩”的名臣晁錯到濟南郡的伏生家里學(xué)習(xí)《尚書》，受伏生的影響，司馬遷和班固都認(rèn)為《尚書》是孔子所作。就在《尚書·舜典》中，有一條關(guān)于敦煌最早移民的記載，即“竄三苗于三危”。“竄”是一個貶義詞，如抱頭鼠竄、流竄、逃竄，這里的“竄”是“使其流竄”的意思，也就是說舜把三苗部落流放到了三危這個地方。

讀完這則史料，我們有三個問題需要解答：一是三危在哪里，二是三苗是什么人，三是為什么要把三苗遷移到三危。

關(guān)于“三危”的具體地理位置，學(xué)術(shù)界有多種看法：一說是今甘肅敦煌附近的三危山，二說是甘肅天水附近的鳥鼠山，三說在今陜甘川三省交界嘉陵江附近，四說在川甘交界岷江、岷山一帶。但主流觀點則認(rèn)為，“三危”就是敦煌的三危山，那此山為什么叫“三危山”呢？這跟西王母有關(guān)，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載：“三危之山，三青鳥居之。”三危山位于今天莫高窟的對面，它的特點是三座主峰巍峨聳峙，因此稱三危山。這里提到的三青鳥是上古神話中西王母的神獸，古代認(rèn)為三危山就是三青鳥的筑巢之地。兩晉著名史學(xué)家郭璞在注《山海經(jīng)》時說：“三青鳥主為西王母取食者，別自棲息于此山也。”也就是說，三青鳥是西王母的外賣快遞員，當(dāng)西王母肚子不餓的時候，三青鳥一般在三危山里休息。三危山是敦煌的第一名山，敦煌的歷史與它相伴相生，在我們后面的故事中，它還會多次亮相。

“三苗”是傳說時代南方氏族部落集團。《尚書正義·舜典》中記載：“三苗，國名，縉云氏之后，為諸侯，號饕餮（tāo tiè）。”這里說三苗是縉云氏的后裔，而縉云氏是黃帝時期的官名，據(jù)傳其封地就在今浙江省縉云山的仙都山一帶。有趣的是，三苗號稱饕餮，饕餮是《山海經(jīng)》中記載的神獸，十分貪吃，蘇東坡的外號就叫作老饕。三苗人的農(nóng)業(yè)很發(fā)達(dá)，飲食自然不差，青銅器上常見的饕餮紋是否隱含著商周政權(quán)對南方蠻族的印象呢？此事不得而知。也有學(xué)者認(rèn)為三苗是九黎的后人，如鄭玄在注解《尚書·呂刑》時就曾提到“苗民，謂九黎之君也”。九黎是中國上古傳說中的一個族群集合，中國古人可不像今天的人一樣愛做大數(shù)據(jù)，所以只要你在古文中看到“三”“九”這樣的數(shù)字，可千萬別當(dāng)真，大多數(shù)情況下的真實意思是“看起來有很多，我也懶得數(shù)，就那樣吧”。九黎部落信奉鳥、獸，差不多同一時期的良渚文化玉器上的神秘圖案中也有鳥、獸，所以被推測是九黎的一支。九黎在上古傳說中的勢力很大，三皇五帝中的天皇伏羲、地皇女媧、人皇神農(nóng)皆從東夷九黎出（三皇的版本不止一種）。后羿、帝俊、羲和等神話體系也來自東夷九黎。傳說九黎有九個部落，每個部落有九個氏族，以蚩尤為首領(lǐng)，共八十一個兄弟。后來炎帝與黃帝結(jié)盟，與蚩尤在涿鹿（今河北涿鹿、懷來一帶）大戰(zhàn)，蚩尤以失敗告終。因此，有人認(rèn)為中原人最初是由炎黃部落和九黎部落共同構(gòu)成的，“黎民百姓”中的“黎民”就是九黎之后。

三苗在東南，三危在西北，兩者本來風(fēng)馬牛不相及，它們之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的主要原因與歷史上著名的大禹的父親鯀（gǔn）治水有關(guān)。

涿鹿大戰(zhàn)后，蚩尤戰(zhàn)敗，九黎中的三苗人一部分逐漸融合于炎黃所代表的華夏族；另一部分退回到南方江漢流域，建立了三苗部落聯(lián)盟，依舊與中原相互敵視。到堯的時代，恰逢黃河泛濫（黃河經(jīng)過筆者的老家黃土高原時攜帶大量泥沙，在下游平緩的華北平原上堆積，導(dǎo)致黃河很容易改道），治水成為中原部族共同要做的事。縱觀天下，似乎只有鯀才有這個能力，所以《史記》中記載：“四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功，故百姓不便。”意思是四岳舉薦鯀治理黃河水患，堯不贊同，四岳逼迫堯起用鯀，鯀果然沒有治理成功，百姓們怨聲載道。四岳是堯、舜時期的官名，與十二牧共同構(gòu)成了當(dāng)時治理天下的組織機構(gòu)，學(xué)者們推測應(yīng)該是中原部落聯(lián)盟中選舉出來的代表，他們是四個人，還是一群人，我們也不清楚。

因為堯、舜是四岳選舉出來的執(zhí)政官，所以四岳才是當(dāng)時的實權(quán)派，他們共同推舉大禹的父親鯀來治水，可見大禹家族的治水能力和政治實力都是很強的，這為后來大禹的兒子啟建立家天下的夏朝埋下了伏筆（夏朝究竟是否真實存在呢？目前學(xué)界還無法給出定論，只能說疑似存在）。可惜鯀治水九年，并沒有治理好黃河水患，治水的同時也消耗了中原部族的財力和人力。江南部族瞅準(zhǔn)機會，對中原發(fā)動暴亂，三苗就在其中。《史記》中記載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂，于是舜歸而言于帝……遷三苗于三危，以變西戎。”面對三苗的反叛，堯起用軍事天才舜平亂，舜迅速用雷霆手段將其制服。舜得勝歸來之后，向堯建議將戰(zhàn)敗的三苗部族遷到三危山附近。

《史記》的這條史料還告訴我們一個非常重要的信息，那就是三苗后來變成了在中國歷史上扮演重要角色的“西戎”。