16.國以義為利

【原文】生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

【解讀】這是《大學》收筆結尾的一章，從“生財有大道”說起，實際上還是講治國平天下仁義為上，民生為本，“先慎乎德”。與開篇的三綱八目相呼應，“在明明德，在親民，在止于至善”。

文章說：生財有原則、有方法，要行正道。國無閑人，生財者眾，吃閑飯的少；使民以義，勞動生產率高；節用愛民，財用有度。那么國家財力就富裕恒常。

有仁德的人修己安百姓，發揚自己的仁德；沒有仁德的人一心為自己謀利聚財，為富不仁而不惜害德喪身。沒有君王好仁，而臣下不好義的，沒有好義而辦不成事的，更不會有國庫的財富是不義之財的（這就是生財有大道）。

魯國的賢大夫孟獻子說：“食祿充裕的大夫家，就不要再計較養雞養豬謀利，比較富裕的官吏家，不要去養牛羊謀利，有百乘采邑的邑宰，沒有必要為自己養一個斂聚民財的家臣，與其養個斂財的家臣，還不如養個盜賊。”（斂財的家臣以搜刮民財為務，盜賊只是偷自己家的財物，寧愿自家損失財物，而不能傷害百姓，這就是仁義、仁德。）所以說：國家（包括國君及其臣屬）不能以利為利，與民爭利，而應該與民仁義，以義為利（利為義之和）。執掌國政，一心以謀利聚財為務，是沒有仁德的小人。國君發政施仁，卻任用謀利聚財的小人執掌國政，必然災禍并至，禍國殃民，到了這樣的地步，即使再有仁德善治之士，也無可奈何了。所以說：國家不能以利為利，與民爭利，而必須與民仁義，以義為利啊！

結尾一句，振聾發聵，治國平天下仁義為上，以義為利，仁民親民，止于至善。

曾參著《大學》結尾一句：“國不以利為利，以義為利也。”一百多年后孟子對梁惠王說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”孟子完整地繼承了曾子的思想，《大學》結尾，正是《孟子》開篇。