導(dǎo)論

第一節(jié)　研究的學(xué)術(shù)背景和意義

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)舞蹈創(chuàng)作研究主要側(cè)重于舞蹈的社會(huì)功能、風(fēng)格流派、創(chuàng)作方法等范疇，對(duì)藝術(shù)思潮的關(guān)照也常限于西方舞蹈史的范疇，且尚未深入進(jìn)行研究。而文藝思潮于中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的影響則以“現(xiàn)實(shí)”或“浪漫”、“再現(xiàn)”或“表現(xiàn)”、“寫實(shí)”或“寫意”、“意象”或“抽象”的創(chuàng)作方法或美學(xué)特征代替，對(duì)文藝思潮本質(zhì)的深入思考則一直處于沉寂狀態(tài)。

在舞蹈創(chuàng)作和評(píng)論的語(yǔ)境中，倒是常常會(huì)涉及“現(xiàn)實(shí)主義”“現(xiàn)代主義”，如今又會(huì)提及“后現(xiàn)代”等，但很少有人從學(xué)術(shù)上真正給予觀照，在具體實(shí)踐和認(rèn)知上也常常混淆。問(wèn)題核心就在于欠缺對(duì)于舞蹈創(chuàng)作思潮的分析。藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的任何運(yùn)動(dòng)或流派都源于一定歷史時(shí)期的文藝思潮，而影響文藝思潮的因素又是復(fù)雜多樣的，其中包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等等。

文藝思潮本是在文藝現(xiàn)象基礎(chǔ)上所進(jìn)行的共識(shí)性表達(dá)，一般是由創(chuàng)新的導(dǎo)向性主張和成功的實(shí)踐性作品聚合而成的，與“現(xiàn)代性”的意識(shí)和主張息息相關(guān)，且“現(xiàn)代性”既有普適性又有特殊性。中國(guó)官方學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)識(shí)認(rèn)為，“全球現(xiàn)代性”并非只有“西方現(xiàn)代性”一種類型，“中國(guó)現(xiàn)代性”也是一種類型。因此，對(duì)于發(fā)源于西方的文藝思潮理論進(jìn)行中國(guó)化位移具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

改革開放后，“文藝思潮”獲得了新的解讀空間，在一定程度上是擺脫“蘇聯(lián)模式”，也不同于“西方模式”的獨(dú)立思考。本書側(cè)重關(guān)注對(duì)當(dāng)代中國(guó)舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生影響的文藝思潮。

新時(shí)期文藝與新時(shí)期的中國(guó)社會(huì)一樣，經(jīng)歷了曲折復(fù)雜的劇烈變動(dòng)。改革開放后，各種文藝思潮迭起，流派紛呈，呈現(xiàn)出令人目眩的繁雜景象，反映了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)文藝變革中的主流、支流及其必然出現(xiàn)的新問(wèn)題，這些都為研究當(dāng)代中國(guó)文藝思潮的嬗變與當(dāng)代中國(guó)文藝的走向提供了豐富的材料。

一般的舞蹈編導(dǎo)主要是傳達(dá)人生經(jīng)驗(yàn)、注重藝術(shù)觀念的表達(dá)，通常不會(huì)主動(dòng)探求可能會(huì)影響他（她）的“文藝思潮”，或許有的編導(dǎo)并沒有意識(shí)到這些思潮的存在，但是他們切切實(shí)實(shí)地置身其中。作為研究舞蹈的學(xué)者或者作為想要進(jìn)行舞蹈美學(xué)突破的創(chuàng)作人員，要對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行思考，進(jìn)行概括分析總結(jié)，對(duì)舞蹈的理性把握還是非常有必要的。

一、有關(guān)“文藝思潮”研究的歷史回顧

20世紀(jì)中國(guó)文藝思潮理論多限于文學(xué)、美術(shù)門類的思潮理論研究。21世紀(jì)初，中國(guó)文藝界和學(xué)術(shù)界對(duì)于文藝思潮的研究才進(jìn)入了一個(gè)新階段，在廣度和深度上有了突破。

當(dāng)然，就文藝思潮研究而言，在已有的論文和專著中，尚存在著一些缺憾。比如把研究的視角投向多種文藝思潮、流派的比較和綜合，雖然能提供一些新的見解，終因缺乏宏觀把握而忽視了文藝思潮與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻聯(lián)系，因而結(jié)論片面，經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)。造成上述缺陷的重要原因，除理論指導(dǎo)、研究方法欠缺外，還有當(dāng)時(shí)各種文藝思潮正在變化發(fā)展之中，一時(shí)難以做出準(zhǔn)確、完整的研究和概括。

目前，對(duì)文藝思潮的研究有三種類型。

（一）中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思潮理論研究主要集中于文學(xué)思潮領(lǐng)域，此類研究參與的學(xué)者和成果相對(duì)最多。直接的理論研究成果在20世紀(jì)80年代初開始出現(xiàn)，從引介西方的文學(xué)思潮研究到有關(guān)思潮史、思潮批評(píng)、思潮理論的直接論述，再到中國(guó)文學(xué)思潮觀的建立，直至20世紀(jì)末21世紀(jì)初中國(guó)文學(xué)思潮系統(tǒng)完整的理論體系的初步建立。代表作有第一部研究文學(xué)思潮原理的專著——盧鐵澎著《文學(xué)思潮論》（青島出版社2000年版）、陸貴山主編《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年第1版和2009年第2版）、楊春時(shí)著《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)思潮》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版）等。

（二）21世紀(jì)以來(lái)對(duì)藝術(shù)思潮和文學(xué)思潮相結(jié)合的整體性研究，主要有關(guān)于不同藝術(shù)門類“概述式”藝術(shù)思潮的介紹，涉及文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、影視、戲劇等，代表作有桂青山主編《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮研究》（北京師范大學(xué)出版社2010年版）。

（三）對(duì)不同藝術(shù)門類之“藝術(shù)思潮”的獨(dú)立研究，主要涉及電影、音樂(lè)、設(shè)計(jì)、美術(shù)、書法等，依然處于一種不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其他藝術(shù)門類尚待進(jìn)一步開拓。代表作有游飛和蔡衛(wèi)著《世界電影理論思潮》（中國(guó)廣播電視出版社2002年版），洛齊編著《書法主義文本——一個(gè)觀念的作品》（中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2001年版），宋瑾著《西方音樂(lè)：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》（上海音樂(lè)出版社2004年版），唐濟(jì)川等編著《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮》（中國(guó)輕工業(yè)出版社2007年版），居其宏、喬邦利著《改革開放與新時(shí)期音樂(lè)思潮》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版）等。

新時(shí)期以來(lái)，尤其是2000年后，中國(guó)舞蹈在創(chuàng)作實(shí)踐方面新潮迭起，變化萬(wàn)千，然而對(duì)于舞蹈思潮理論的探討即便偶有某些真知灼見，卻有限、零散，不僅“思潮”“文藝思潮”“藝術(shù)思潮”等概念在中國(guó)舞蹈界鮮有使用，能自覺進(jìn)行明確的理論界定和闡釋的可謂鳳毛麟角，中國(guó)舞蹈界對(duì)于文藝思潮的系統(tǒng)理論研究也幾乎是一片空白。

2014年前，相關(guān)研究涉及“社會(huì)意識(shí)和社會(huì)思潮對(duì)舞蹈發(fā)展的影響”，或者將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法代思潮，抑或論及“舞蹈美學(xué)”。比如《淺論當(dāng)代舞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特征》（成慧慧：《舞蹈》2007年第8期）、《歷史的回音——八十年代舞蹈新思潮的現(xiàn)實(shí)主義精神辨析》（賀偉：《舞蹈》2007年第8期），以及《現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)當(dāng)代舞蹈的影響》（楊冠楠：《青春歲月》2011年第6期）、《當(dāng)代舞蹈理論如何生長(zhǎng)——從國(guó)際美學(xué)前沿思潮觀之》（劉悅笛：《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期）等論文。2014年后，本課題結(jié)題至今，又出現(xiàn)了一些涉及舞種的思潮研究論文。

個(gè)別藝術(shù)院校還開設(shè)了“當(dāng)代歐美劇場(chǎng)舞蹈思潮”（臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)）、“當(dāng)代舞蹈審美思潮剖析”（重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）等課程。

雖然有關(guān)中國(guó)舞蹈思潮類的研究剛剛起步，不過(guò)在此之前，已經(jīng)有學(xué)者涉及了部分內(nèi)容，為進(jìn)一步的舞蹈思潮研究奠定了基礎(chǔ)。代表作有于平著《中外舞蹈思想概論》（人民音樂(lè)出版社2002年版）、劉煉主編《中國(guó)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作思想教程》（東北師范大學(xué)出版社2009年版）、呂藝生《堅(jiān)守與跨越——舞蹈編導(dǎo)理論與實(shí)踐研究》（上海音樂(lè)出版社2013年版）等。

其中呂藝生教授和于平教授的著作很具指導(dǎo)意義。呂藝生教授的專著頗具國(guó)際視野，涵蓋了他對(duì)舞蹈編導(dǎo)理論的真知灼見，尤其是他從創(chuàng)作方法入手，對(duì)于“當(dāng)代中國(guó)舞風(fēng)”的理論建樹厘清了我對(duì)許多問(wèn)題的思考。于平教授的書探討古今中外舞蹈人的思想，極具包容性，與此同時(shí)，還涉及除舞蹈創(chuàng)作之外的舞蹈思想，體現(xiàn)了系統(tǒng)整體觀的科學(xué)性。正是這兩本書引發(fā)了我對(duì)“舞蹈思想”與“舞蹈思潮”關(guān)系的思考，以及進(jìn)一步對(duì)“舞蹈思潮”的系統(tǒng)研究。

舞蹈思想與舞蹈思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別。舞蹈思潮可以理解為以“主義”形態(tài)出現(xiàn)的舞蹈思想。舞蹈思想的概念更加寬泛一些，包括“非潮流形態(tài)”的舞蹈思想和“潮流形態(tài)”的舞蹈思想。我們要對(duì)舞蹈思潮歷史發(fā)展形態(tài)的階段性予以重視。可以說(shuō)，舞蹈思潮是舞蹈思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。舞蹈思潮并不局限于“潮流觀念”的創(chuàng)作層面，還包括舞蹈理論、舞蹈批評(píng)、創(chuàng)作理念、舞蹈流派及舞蹈論爭(zhēng)、舞蹈鑒賞、舞蹈教育等若干層次。

二、研究范圍和研究意義

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代舞蹈史的研究，實(shí)際上是圍繞著中國(guó)革命史而展開的，舞蹈史也是革命史的派生物。近20余年，雖然擺脫了模式化的敘述體系，不過(guò)仍僅限于對(duì)種種舞蹈現(xiàn)象的描述、分析和評(píng)價(jià)，大體以時(shí)間順序呈現(xiàn)。

舞蹈思潮滲透在許多舞蹈現(xiàn)象的背后，可以解釋以往被掩蓋在舞蹈創(chuàng)作表面的矛盾和隱藏于編導(dǎo)心里的一些問(wèn)題。現(xiàn)在提出對(duì)新時(shí)期與舞蹈創(chuàng)作相關(guān)的文藝思潮展開系統(tǒng)、深入的研究，條件已比較成熟了。

2014年初，我完成了“中國(guó)當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作思潮研究”的課題并順利結(jié)題。但是，當(dāng)時(shí)的研究全面有余，還缺乏一個(gè)聚焦點(diǎn)，未能提煉出一個(gè)明確的高度概括的結(jié)論或思想，形成有個(gè)性的藝術(shù)思潮史觀。反復(fù)審視中國(guó)舞蹈創(chuàng)作思潮的衍變后，我又回到了最初的問(wèn)題意識(shí)，其核心有以下幾點(diǎn)：

（一）從宏觀層面發(fā)現(xiàn)中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律和特征，特別是找到支配中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的深層動(dòng)因，并分析其審美和社會(huì)影響力。

（二）從國(guó)際視野分析中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的特殊性、非典型性，以及難以產(chǎn)生國(guó)際影響力的原因，并找到突破口。

（三）促進(jìn)舞蹈研究從較窄小的專業(yè)領(lǐng)域走向廣闊的文藝研究天地，推動(dòng)舞蹈研究的深度與廣度，去爭(zhēng)取舞蹈應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

可以說(shuō)，具有現(xiàn)代性價(jià)值的“文藝思潮觀”讓我明晰了中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的規(guī)律，而舞蹈創(chuàng)作“文化軟實(shí)力”的中國(guó)維度、向度與效力則是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的深入反思。兩者結(jié)合具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。筆者認(rèn)為，這是一項(xiàng)有意義的學(xué)術(shù)行動(dòng)。

在2007年黨的十七大報(bào)告中，“文化軟實(shí)力”被提到重要位置。近年更加明確軟實(shí)力是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的動(dòng)力。黨的十八大報(bào)告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十九大以來(lái)，更是要求我們要堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事。

隨著全球化時(shí)代和信息革命的到來(lái)，我們更加迫切需要提升文化實(shí)力，不僅在于塑造“新的自我”，也在于融入國(guó)際社會(huì)，成為多元文化中有影響力的“一元”，獲得更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)：讓中國(guó)的主流舞蹈在自我認(rèn)同的同時(shí)，還有更廣闊的來(lái)自民間和來(lái)自世界的認(rèn)知度、識(shí)別度和接受度；讓中國(guó)借鑒西方發(fā)展的現(xiàn)代舞不再僅是“墻內(nèi)開花墻外香”，也能獲得更多的本土發(fā)展契機(jī)。當(dāng)代中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的文化“軟實(shí)力”需要傳統(tǒng)文化力和現(xiàn)代文化力的合力形成，不是強(qiáng)制推行，也不是功利主義方式的硬性推廣，而是在自身的“主動(dòng)分享”和他者的“主動(dòng)接受”的過(guò)程中產(chǎn)生的一種柔性影響力、吸引力。“文化力”本身就具有一種“文化共享”的精神。