亞里士多德論政治人和民主秩序(1)

“人本性上是一種政治動物。”（p.1129）

“一切人本性上都嵌有社會本能，但第一個提煉出這一點(diǎn)的人，是最偉大的施主。人，當(dāng)其向善向美時，是最好的動物，而當(dāng)其背離法和正義時，則是最壞的動物；鑒于有武裝的非正義是最危險的，而人一生下來就裝備有武器，意指通過智力和善德使用的武器，所以他有可能用這些武器于最壞的目的。因此，倘若人沒有善德，他就是最邪惡、最野蠻的動物，最富色欲和食欲的動物。然而，正義是國家之中人與人之間的黏合劑，因為實(shí)施正義，即確定什么是正義的，乃是政治社會中秩序的本原。”（p.1130）

“那時，對聰明人來說，參加這次單獨(dú)舉行的集會的任何成員，肯定都是卑微的人。但是，國家是由許多個人組成。由于全體賓客出力辦的宴會比單獨(dú)一個人辦的宴會要好，所以對許多事情作判斷，多數(shù)人勝于任何個人。再者，多數(shù)人比少數(shù)人不容易受腐蝕；這就猶如水，多量的水比少量的水不容易變質(zhì)。”（p.1200）

“因此，顯而易見，最好的政治共同體是由中產(chǎn)階級的公民構(gòu)成，而這樣的國家很可能管理有方；在那里，中產(chǎn)階級群體是大的……因而，一個公民擁有適中而充足財產(chǎn)的國家，其好運(yùn)是長久的；在一些人占有極多，而另一些人一無所有的場合，可能出現(xiàn)一種極端的民主，或一種純粹的寡頭統(tǒng)治；在這兩個極端——即最不能控制的民主和寡頭政治——之外，還可能出現(xiàn)暴政；不過，這不太可能由中產(chǎn)階級政體及與之相近的政體產(chǎn)生……與寡頭統(tǒng)治相比，民主政體比較安全，也比較長久，因為它有人數(shù)較多的中產(chǎn)階級，而且中產(chǎn)階級在政府中占有較大的比例；在沒有中產(chǎn)階級，而窮人大大過量的場合，麻煩出現(xiàn)了，國家很快會走到盡頭。”（pp.1221—1222）

“……在以法為準(zhǔn)繩的民主政體中，最好的公民占據(jù)頭等的位置，沒有蠱惑人心的政客；而在法沒有至上地位的場合，蠱惑煽動者不脛而走。倘若人民成為最高統(tǒng)治者，則多數(shù)人合為一體；多數(shù)人手握權(quán)力，不是作為個人，而是集體地……無論如何，這種民主政體現(xiàn)已成為一種君主制，不再受控于法，它尋求行使君主的統(tǒng)治，造就暴君；阿諛奉承者得享顯榮。”（p.1212）

“存在多種政體的原因在于，每個國家都包含多種成分。首先，我們看到，所有的國家都由家庭組成，而在公民中，一定有的富，有的窮，有的中等……普通的人，有的是農(nóng)民，有的是商人，有的是匠人。達(dá)官顯貴也有財富的不同，還有等級和榮譽(yù)的差別……顯然，必然存在性質(zhì)上不同的多種政體，因為組成政體的成分在性質(zhì)上互不相同。政體是一種官職的編制，所有公民都把這些官職在自己人當(dāng)中分配，或者根據(jù)不同階級如富人或窮人所擁有的權(quán)力，或者根據(jù)包括窮富在內(nèi)的某種平等原則。”（p.1208）

“……革命感的普遍而主要的原因……［是］渴望平等，其時，人們認(rèn)為他們與勝過自己的其他人是相同的；或渴望不平等和優(yōu)越，其時，他們想到自己不是強(qiáng)于而是同于或劣于自己的下屬，然而卻自認(rèn)為是優(yōu)越的……于是，在寡頭統(tǒng)治的國家，民眾在他們受到不公正對待的思想指引下起來革命，因為正如我以前所說，他們是相同的人，卻沒有相同的份額；而在民主政體的國家，達(dá)官顯貴起來反叛，因為他們不是相同的人，卻只有相同的份額。”（pp.1236—1237）

(1)　引文據(jù)“Politica” translated by Benjamin Jowett in The Basic Works of Aristotle， edited by Richard Mekean（New York：Random House，1941）。