導(dǎo)讀

程念祺

1916年，呂思勉先生為中華書(shū)局出版、教育部審定的《高等小學(xué)校用 新式歷史教科書(shū)》（以下稱(chēng)《教科書(shū)》），專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《高等小學(xué)校用 新式歷史教授書(shū)》（以下稱(chēng)《教授書(shū)》）。《教授書(shū)》的合作者是莊啟傳先生。他們的合作，應(yīng)是為了使《教授書(shū)》的編寫(xiě)更切合教學(xué)要求。至于《教授書(shū)》的編撰旨趣與行文風(fēng)格，則與呂先生后來(lái)所著作的各類(lèi)中小學(xué)中國(guó)歷史教科書(shū)及復(fù)習(xí)、參考書(shū)頗為合拍。

時(shí)至今日，因?yàn)檎n程安排不同，這本民國(guó)時(shí)期的高小本國(guó)史《教授書(shū)》，已不適用于今日的小學(xué)。但是，對(duì)于今日初中本國(guó)史教學(xué)，它卻是一本不可多得的參考書(shū)。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的學(xué)校難以配備諸多古籍，為便于教師備課，《教授書(shū)》除了精選正史材料之外，于諸子百家、儒學(xué)經(jīng)典，以及稗官野史亦多所征引，于近代史料更是博考群籍，輯而錄其可靠者。今日的中學(xué)歷史教師，如認(rèn)真讀過(guò)這本《教授書(shū)》，他的本國(guó)史教學(xué)水平一定會(huì)有極大的提高，他的本國(guó)史修養(yǎng)也會(huì)有一個(gè)飛躍。

《教科書(shū)》共分六冊(cè)。前四冊(cè)主要是根據(jù)中國(guó)歷史各階段的特點(diǎn)和朝代變化，講重要的歷史人物及相關(guān)的歷史事件；五、六兩冊(cè)講解中國(guó)歷史的基本進(jìn)程和文化特點(diǎn)。而相應(yīng)的六冊(cè)《教授書(shū)》，為教師講解和輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《教科書(shū)》，不僅提供了豐富、完整，且來(lái)龍去脈清楚的歷史知識(shí)，也為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和概括能力，以及聯(lián)系和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，提供了一系列有效的方法和步驟。《教授書(shū)》最根本的目標(biāo)，是指導(dǎo)教師培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的主動(dòng)性。故其每一課程，除了錄入簡(jiǎn)短的課文，更多的是對(duì)該課的講授要旨、準(zhǔn)備、預(yù)習(xí)、講課次序、整理知識(shí)，作合理的安排，要言不煩地講解重要的知識(shí)點(diǎn)。

如《教授書(shū)》講《唐堯》，首先點(diǎn)出此課之要旨，在于使學(xué)生知道“古帝施仁政，及不私有天下之盛治（即禪讓）”；并指示教師先將黃帝至堯的世系作一整理。接下來(lái)，教師安排學(xué)生課堂預(yù)習(xí)：一是根據(jù)教師要求，作從黃帝到堯的世系表；二是將堯時(shí)歷法的出現(xiàn)，與黃帝時(shí)算學(xué)的產(chǎn)生加以聯(lián)系。作世系表，顯然有助于學(xué)生的聽(tīng)課與記憶，使之能將所學(xué)內(nèi)容條理化，并抓得住課文的重點(diǎn)。而讓學(xué)生聯(lián)系之前已教過(guò)的內(nèi)容，則有助于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程中各種相關(guān)性的能力。

至于教師的講課次序，首先是預(yù)備。其步驟，一是檢查學(xué)生對(duì)課文的預(yù)習(xí)情況，二是將講課要旨進(jìn)一步具體化。如在檢查學(xué)生預(yù)習(xí)《唐堯》一課的情況后，教師首先板書(shū)：“黃帝以來(lái)，帝位相承，其不私有天下，而付托于有德之人者，自何人始。”然后，針對(duì)這一問(wèn)題，對(duì)教師該如何講解作具體的提示，并以相關(guān)事例進(jìn)行說(shuō)明。凡此類(lèi)具體提示，其征引文獻(xiàn)和所作解釋?zhuān)鶠楦髡n重點(diǎn)，《教授書(shū)》無(wú)不講解得允明得當(dāng)。

每一課講完，都有課后整理。其步驟是將課堂上所講解的知識(shí)，更加條理化，也更加概括。這種整理，做得非常切實(shí)，使學(xué)生能夠通過(guò)預(yù)設(shè)的種種具體提問(wèn)，加深對(duì)基本史實(shí)的記憶；并通過(guò)勾連和比較，對(duì)歷史人物的所作所為及其特點(diǎn)，有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。隨著教程的不斷進(jìn)展，學(xué)生掌握的歷史知識(shí)越來(lái)越豐富，《教授書(shū)》在課程整理時(shí)所能提出的問(wèn)題，也就越來(lái)越廣泛、深入和有趣。

如《教授書(shū)》講完《于謙》這一課，在整理過(guò)程中，就設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)問(wèn)題：一是明英宗何以能復(fù)辟？一是明英宗能南歸，宋之徽、欽二宗終于北狩，其故安在？《教授書(shū)》在講授《岳飛》時(shí)，曾講過(guò)岳飛因?yàn)閳?jiān)持恢復(fù)故土，反對(duì)與金人議和，必然受到主和派的迫害；宋金只有議和成功，金人才不會(huì)歸還徽、欽二宗，因?yàn)橹挥羞@樣，宋高宗的帝位才能夠穩(wěn)固。而于謙堅(jiān)決抗擊蒙古瓦剌，拒絕與之議和，導(dǎo)致瓦剌將英宗送回，造成日后徐有貞、石亨趁景帝病重，發(fā)動(dòng)政變，奉英宗復(fù)辟，殺害于謙，此中所埋伏著的因果關(guān)系，尤其值得深長(zhǎng)思之。岳飛、于謙，皆因反對(duì)議和而死。無(wú)論他們反對(duì)得無(wú)效，還是有效，都是一樣的結(jié)果，其原因何在？這難道不又是一個(gè)值得探討的歷史大問(wèn)題嗎！

呂先生是提問(wèn)的高手，也是比較的高手。在《教授書(shū)》中，各種各樣的提問(wèn)和比較，不僅有助于學(xué)生整理、記憶所學(xué)的歷史知識(shí)，也有助于學(xué)生歷史認(rèn)識(shí)的不斷深化，提高他們的思想水平。

我國(guó)史學(xué)，素有擺事實(shí)、講道理的特點(diǎn)。事實(shí)和道理，是兩個(gè)不同層面的東西。史學(xué)最重要的特點(diǎn)，首先是講求擺事實(shí)。事實(shí)擺不清楚，或擺得不大對(duì)，甚至完全擺錯(cuò)了，道理就不好講，講不通，以至于沒(méi)有道理可講；哪怕表面上能把道理講得頭頭是道，講得很玄妙，卻經(jīng)不起事實(shí)的檢驗(yàn)，這樣的道理又有什么用處呢！而《教授書(shū)》在擺事實(shí)和講道理這兩個(gè)方面，都做得非常妥帖、明白，言必有據(jù)。如《教授書(shū)》講西漢張騫、蘇武和東漢班超的出使，除了講解相關(guān)史實(shí)，還突出了當(dāng)時(shí)出使諸人的個(gè)性特點(diǎn)。

《張騫 蘇武》一課，《教授書(shū)》以“授張騫、蘇武概略，俾知出使外國(guó)，貴有冒險(xiǎn)之才能與忠義之氣節(jié)”為要旨。

張騫出使西域，中途被匈奴扣留，十年后借機(jī)逃出，仍堅(jiān)持履行使命，遍歷西域諸國(guó)，記其道里山川及物產(chǎn)，宣達(dá)漢威，前后十三年才回到漢朝。而更了不起的，是他不懼艱險(xiǎn)，再次出使西域，終于說(shuō)服西域諸國(guó)與匈奴絕交，內(nèi)附漢朝，為漢朝立下大功。而蘇武受命出使匈奴，卻沒(méi)有建立什么功勞。在匈奴單于那里，蘇武的副使與投降匈奴的漢人暗中勾結(jié)，要將匈奴單于的母親挾持到漢朝，蘇武卻全然不知。及事泄之后，蘇武又毫無(wú)應(yīng)對(duì)的辦法，只是以自殺向皇帝盡忠。而他的可歌可泣和了不起之處，是在自殺未遂之后，拒絕投降，在匈奴十九年，歷盡艱難困苦，始終不失漢節(jié)。

而《教授書(shū)》講《班超》，謂鄯善王對(duì)班超“敬禮甚備，后忽疏懈”，引起班超的懷疑；在偵知鄯善王因匈奴使者到來(lái)而另有異圖時(shí)，班超即對(duì)所率三十六吏士講明勢(shì)處危險(xiǎn)，以飲酒激怒其敢斗之心，趁夜“夾門(mén)而伏”匈奴使者，“順風(fēng)縱火”，“斬其使，及從士三十余級(jí)，余悉燒死”，使鄯善王振恐服伏，遂而次第降服西域五十余國(guó)。

按照《教授書(shū)》的“指示目的”（即完成教學(xué)要旨所必須做到者），《班超》這一課要提示學(xué)生：“張騫使西域，以才能稱(chēng)。蘇武使匈奴，以氣節(jié)稱(chēng)。然身在虜庭，敵情狡詐，有時(shí)才能不足以濟(jì)變，氣節(jié)徒足以亡身，則非有勇略不足為功。”以此來(lái)分析班超、張騫和蘇武各自的不同。以班超所展現(xiàn)出來(lái)的機(jī)敏警覺(jué)，沉穩(wěn)強(qiáng)勁，足智多謀，以及果敢絕決的品質(zhì)，的確也只有以“勇略”來(lái)形容了！

根據(jù)《教授書(shū)》對(duì)張騫、蘇武和班超的具體講述，學(xué)生對(duì)才能、氣節(jié)和勇略這三個(gè)詞各自的含義，自能有所領(lǐng)會(huì)。若只是籠統(tǒng)地講張騫、蘇武、班超是如何忠義、愛(ài)國(guó)和勇敢，就難以使學(xué)生根據(jù)有關(guān)史實(shí)來(lái)理解和把握這三個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)，至多是泛泛而談他們的共性。而通過(guò)擺事實(shí)和講道理，就能講出這三個(gè)歷史人物各自的個(gè)性特點(diǎn)，深入而具體地展現(xiàn)從他們身上所折射出來(lái)的時(shí)代精神和意義。《教授書(shū)》在這方面，做得尤其成功。每講一個(gè)歷史人物，都有其獨(dú)特的視角，都能講出一番令人心悅誠(chéng)服的道理來(lái)。讀者在閱讀時(shí)，若能對(duì)此細(xì)加注意，隨時(shí)都會(huì)有令人欣喜的收獲。

《教授書(shū)》的另一個(gè)突出的長(zhǎng)處，是選擇和敘述的史事非常精粹，因而能充分地說(shuō)明問(wèn)題。如關(guān)于清代雍正朝的年羹堯案，《教授書(shū)》一方面強(qiáng)調(diào)世宗猜忌心重，臣下無(wú)功者也被猜疑，即閭閻細(xì)故亦派人查探，尤以偵察、暴露臣下的陰私為能事，以至大小官吏無(wú)不提心吊膽，惟恐災(zāi)禍及身；一方面強(qiáng)調(diào)青海地域廣大、交通不便，天時(shí)地利皆不宜于清朝用兵，而反叛的羅卜藏丹津兵勢(shì)又極浩大，年羹堯卻在這種極為不利的環(huán)境和形勢(shì)下，十余日即獲得大捷，乃自古用兵塞外未有如此神速者。這樣，既講清了世宗的猜忌和狹隘，同時(shí)也就把年羹堯功勞卓著，手握重兵，而不能為世宗所容的基本性質(zhì)揭示出來(lái)了。

史料上的這種取精用宏，固由于對(duì)史料的大量占有，但最根本的還是來(lái)自于敏銳的歷史眼光，以及對(duì)于所要講解的歷史問(wèn)題的深刻理解與把握。在這一方面，《教授書(shū)》的作者亦極擅長(zhǎng)。如在講清年案的基本性質(zhì)之后，《教授書(shū)》就提出清代，乃至中國(guó)古代政治史上，專(zhuān)制君主對(duì)臣民“不以誠(chéng)意相孚，而挾智數(shù)以御其下”的問(wèn)題。

誠(chéng)意，是儒學(xué)所提倡的基本道德和修為方法。儒學(xué)向來(lái)認(rèn)為，凡做一事，而無(wú)誠(chéng)意，沒(méi)有能做得好的。待人接物，莫非如此。統(tǒng)治者無(wú)誠(chéng)意，則政治上的一切都無(wú)能為也。故所謂“誠(chéng)意”，乃“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基本要義。也正因?yàn)槿绱耍督淌跁?shū)》對(duì)“誠(chéng)意”二字在政治上的作用，尤為看重。其講清末預(yù)備立憲的失敗，也同樣抓住統(tǒng)治者沒(méi)有誠(chéng)意的問(wèn)題。

《預(yù)備立憲》這一課，教學(xué)要旨：“授以清廷預(yù)備立憲之事，使知變法而無(wú)誠(chéng)意之害。”《教授書(shū)》指出，西太后推翻新政，繼而又造成庚子之亂，大失天下人心；惟迫于人民立憲之要求，以及怵于外國(guó)勢(shì)力之逼迫，才不情愿地宣布預(yù)備立憲；其預(yù)備期長(zhǎng)達(dá)九年；所謂預(yù)備者又多為立憲之后應(yīng)改良之庶政，并非立憲所必須的準(zhǔn)備，足見(jiàn)其不過(guò)就是在敷衍人民。因此得出清廷之亡，亡于變法而無(wú)誠(chéng)意（而非亡于變法）的結(jié)論。清末預(yù)備立憲與清朝倒臺(tái)的關(guān)系，固有很多問(wèn)題可以細(xì)說(shuō)。但最根本的問(wèn)題，確實(shí)在于口頭上要進(jìn)行根本性的變法，心里想的卻是維護(hù)一己專(zhuān)制。這又如何能使天下人，在這個(gè)政權(quán)本已搖搖欲墜的情況下，不失去耐性！這樣的政權(quán)，誰(shuí)還會(huì)認(rèn)為它還有機(jī)會(huì)！這樣舉重若輕的分析與解釋?zhuān)袒谑妨献C據(jù)的精粹，卻也是因?yàn)樽プ×私y(tǒng)治者缺乏誠(chéng)意這一要害。真好比是萬(wàn)馬軍中取上將之首級(jí)。

《教授書(shū)》第五、六冊(cè)，根據(jù)《教科書(shū)》揭示中國(guó)歷史的基本進(jìn)程和文化特點(diǎn)的要求，“重在使聯(lián)絡(luò)貫穿，知史事因果之關(guān)系，以明社會(huì)進(jìn)化之順序及國(guó)勢(shì)變遷之大要”。如講明朝之滅亡，謂“明之亡，可謂直接亡于流寇，而間接亡于滿(mǎn)州”。講明朝對(duì)滿(mǎn)洲“兵威之不振”，謂種種失誤皆由于黨爭(zhēng)，“意氣之爭(zhēng)持太甚，必致為小人所乘”。講明朝的流寇，謂“中葉以后朝政濁亂。居州郡者，皆貪黷之臣，爭(zhēng)剝民以行賄賂。可知政治之不善，實(shí)釀成內(nèi)亂之大原因。凡流寇，必不能以兵力平之。蓋因民窮財(cái)盡，思亂者眾。剿不勝剿，撫無(wú)可撫也”。講南明之?dāng)。^“明末握兵之臣非叛逆，即驕蹇，公忠體國(guó)者絕少。其忠義自矢者，則皆本無(wú)兵柄，倉(cāng)卒起義之人也，故卒無(wú)救于亡。凡異族入主中國(guó)，必非徒恃其本族之兵力，而必借漢人為之驅(qū)除。遼、金、元三朝皆如此，而清之于三藩為尤著”。并舉以具體的史實(shí)：后晉將燕云十六州獻(xiàn)給契丹；契丹滅后晉，趙延壽為先驅(qū)；金人攻陷汴京后，所用多河北人，兼收用北方群盜；蒙古攻宋，劉整以瀘州十五郡投降，并為之出謀畫(huà)策；以說(shuō)明清朝之有三藩，亦非古來(lái)稀有之事。像這樣取材既精，而能闡發(fā)宏旨的講解，對(duì)于學(xué)過(guò)前四冊(cè)，于相關(guān)史事既已熟悉的學(xué)生來(lái)說(shuō)，只須老師略為提點(diǎn)，自能聯(lián)系前后，使所學(xué)有所貫通，在更廣闊的背景下和更高的程度上，理解和把握所學(xué)到的本國(guó)史知識(shí)。

《教科書(shū)》的編撰，難免有不足。而《教授書(shū)》對(duì)此，亦每每加以彌補(bǔ)。如課文《中國(guó)歷史結(jié)論》，對(duì)于“中國(guó)之歷史，至有榮譽(yù)之歷史”這一中心內(nèi)容，《教授書(shū)》一方面以具體的史實(shí)予以充分說(shuō)明；另一方面，對(duì)于《教科書(shū)》所謂“近數(shù)十年間，外侮洊至，稽諸紀(jì)載，國(guó)恥較多。然前事不忘，后事之師”之輕描淡寫(xiě)，亦予以有力糾正：“近世所遇之外敵，與前古異。前此所遇，非小國(guó)，即游牧部落，兵力雖強(qiáng)，文化固遠(yuǎn)遜于我。現(xiàn)今所遇，則皆組織完美，文化發(fā)達(dá)之國(guó)家。故近數(shù)十年，外侮薦至，亦為前此所未有。惟多難興邦，古有明訓(xùn)。我國(guó)家在歷史上，根柢至為深厚。茍能人人寶愛(ài)其歷史，以發(fā)揚(yáng)其愛(ài)國(guó)之心，而又能臧往知來(lái)，以增益其智慧。則今后歷史之榮譽(yù)，又將開(kāi)前古未有之局矣。”短短數(shù)語(yǔ)，即將不同時(shí)代的“先進(jìn)就要挨打”或“落后就要挨打”的問(wèn)題所在，講得清清楚楚。

而這一課所設(shè)之提問(wèn)：“使中國(guó)之文化，不能隨世運(yùn)進(jìn)步，能至今存否？”“愛(ài)敬固有之歷史，力求不墜榮譽(yù)，其道當(dāng)如何？”皆非一時(shí)一事之問(wèn)。中國(guó)近代以來(lái)的志士仁人，又何嘗不因這樣的問(wèn)題而憂(yōu)思、而發(fā)憤！陳寅恪先生“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”的論斷，實(shí)際上也是中國(guó)近代社會(huì)中卓有見(jiàn)識(shí)者的普遍見(jiàn)解。《教授書(shū)》對(duì)于中國(guó)近代“外侮”皆來(lái)自于“組織完美，文化發(fā)達(dá)之國(guó)家”的講論，其中也包含著這一層意思。在講《三國(guó)至隋唐之政教學(xué)術(shù)下》一課時(shí)，《教授書(shū)》就指出：“唐時(shí)國(guó)威遠(yuǎn)播，東西之交通極盛。故火教、景教、回教等，皆乘機(jī)流入中國(guó)。當(dāng)時(shí)于各種宗教，均許宣傳。頗有合于近世信教自由之義。”此亦提示：在中國(guó)歷史的演進(jìn)中，當(dāng)國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)，對(duì)外來(lái)文化也采取著一種開(kāi)放的態(tài)度，而本國(guó)文化亦隨之演進(jìn)，乃成為一“至有榮譽(yù)之歷史”。所以，“愛(ài)敬固有之歷史，力求不墜榮譽(yù)”，則必須吸收外來(lái)之文化，而“隨世運(yùn)而進(jìn)步”。

作為一個(gè)中國(guó)人，在一定的年齡段上，并達(dá)到一定的文化程度時(shí)，對(duì)本國(guó)的歷史文化，是需要有一個(gè)達(dá)到相當(dāng)廣度和深度的了解的。正因?yàn)槿绱耍瑢⑦@樣一本《教授書(shū)》重新出版，不僅適合今日初中本國(guó)史教學(xué)參考的需要，即今日的高中生，以及非文史專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，要了解本國(guó)歷史和文化，以此《教授書(shū)》為讀本，亦不失為極好的途徑。《教授書(shū)》在其“編輯大意”中指出：此書(shū)“務(wù)養(yǎng)成兒童自力研究之習(xí)慣”“力求簡(jiǎn)明精要，一洗空泛無(wú)謂之弊”。在這兩個(gè)方面，《教授書(shū)》都是做得極好的。惟時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)日所謂“兒童”，在傳統(tǒng)的中國(guó)文史方面所受的教育，較今日的青少年恐怕要高出大大一截。可以肯定地說(shuō)，這樣一本《教授書(shū)》，仍能活躍今日青年的思想，使他們?cè)陂喿x中感受到學(xué)習(xí)本國(guó)史的魅力。

此《教授書(shū)》在出版之后，短短數(shù)年間，再版十?dāng)?shù)次。今天，上海古籍出版社決定對(duì)此書(shū)加以注釋?zhuān)匦鲁霭妫菢O有眼光的。《教授書(shū)》共一百二十八課，讀者若能耐下心來(lái)，按書(shū)上所要求的去讀，平均每天用45至60分鐘的時(shí)間，每三天修完一課。則一年零一個(gè)月不到，即能具備在今日看來(lái)已相當(dāng)完備而貫通的中國(guó)歷史知識(shí)，又何樂(lè)而不為呢！