序一 探索中國(guó)傳統(tǒng)禮文化傳承、發(fā)展的新路徑

今天，華夏傳播研究已成為中國(guó)傳播學(xué)者傳承創(chuàng)新的重要領(lǐng)域。法國(guó)媒介學(xué)者德布雷的“焦慮”令人印象深刻：法國(guó)（以及許多歐洲國(guó)家）“應(yīng)該從過(guò)去歷史中提取什么東西才能夠面對(duì)未來(lái)”？中國(guó)其實(shí)也面臨著與法國(guó)類似的問(wèn)題——都有著悠久的傳統(tǒng)和輝煌的過(guò)去，那么如今如何傳承過(guò)去并面對(duì)未來(lái)？在此意義上，華夏傳播研究正聯(lián)結(jié)著歷史、當(dāng)下與未來(lái)，就像川流不息的長(zhǎng)江或黃河，既來(lái)自遠(yuǎn)方，又流經(jīng)現(xiàn)在、奔向未來(lái)。

人類要追根問(wèn)祖，學(xué)術(shù)要尋根探源。沒(méi)有歷史記憶的學(xué)術(shù)是沒(méi)有未來(lái)的。深陷西方中心主義和話語(yǔ)霸權(quán)主義漩渦的中國(guó)傳播學(xué)研究，要想面對(duì)當(dāng)下、走向未來(lái)，就必須通過(guò)學(xué)術(shù)尋根，正本清源，強(qiáng)根固體，強(qiáng)化歷史記憶，聯(lián)結(jié)、發(fā)展和繁榮具有中國(guó)文化基因、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)營(yíng)養(yǎng)的傳播學(xué)。2017年，我應(yīng)邀為《華夏傳播研究》創(chuàng)刊號(hào)撰寫賀詞：“華夏傳播研究不應(yīng)執(zhí)拗于內(nèi)，而應(yīng)內(nèi)外兼容；不要執(zhí)意于古，而要古今貫通。”意在表明：華夏傳播研究既是立足中國(guó)本土、歷史的學(xué)問(wèn)，也是面向當(dāng)下、未來(lái)和世界的研究。

過(guò)去是現(xiàn)在的鏡子，現(xiàn)在是未來(lái)的影子。扎根歷史、立足當(dāng)下、放眼未來(lái)是華夏傳播研究的基本追求。我們引進(jìn)、借鑒、移植西方傳播學(xué)，并不意味著中國(guó)缺乏對(duì)本土傳播現(xiàn)象和問(wèn)題的思考、分析和闡釋。其實(shí)，中國(guó)五千年豐富的巨量的傳統(tǒng)文化典籍記錄了大量的重要?dú)v史事件的印跡和過(guò)程，匯集了人類在傳播活動(dòng)中的大量的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，保存了許多關(guān)于說(shuō)服、辯論、寫作、閱聽、宣傳等具體傳播活動(dòng)的專門思考和論述，從而為中國(guó)傳播學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)尋根、傳承、創(chuàng)新提供了肥沃的土壤和珍貴的寶藏。

中國(guó)傳統(tǒng)文化主張寬容、平和、開放、交流、兼收并蓄，而不是隔閡、封閉、斗爭(zhēng)和對(duì)抗。西方傳播學(xué)能夠在中國(guó)的文化土壤和學(xué)術(shù)環(huán)境中落地生根、開花結(jié)果，得益于“和而不同，交而遂通”的人文傳統(tǒng)，也離不開中國(guó)傳播學(xué)者給它澆水施肥、修枝剪葉、松土除蟲，使其不僅適應(yīng)了中國(guó)的“氣候”和“土壤”條件，而且也得到了逐步改變和優(yōu)化，從而不再等同于過(guò)去。

但是，中國(guó)傳播學(xué)要獲得深刻而根本性的改變和發(fā)展，我認(rèn)為既要遵循“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”的引進(jìn)方針，還要堅(jiān)持“尋根、植根、創(chuàng)育、創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。同時(shí)，要努力做到“三向結(jié)合”，即“縱向”追根溯源，深挖中國(guó)文化之基因和傳播思想之脈絡(luò)；“橫向”無(wú)邊無(wú)際，審視世界各國(guó)傳播研究之特色、歷史和潮流；“豎向”頂天立地，上接傳播理論之“天氣”，下接傳播實(shí)踐之“地氣”，讓傳播學(xué)植根于中國(guó)的文化土壤，創(chuàng)育、創(chuàng)新并融匯于中國(guó)的學(xué)術(shù)氛圍。

強(qiáng)大中國(guó)世代傳承、歷久彌新的重要原因，我認(rèn)為是它擁有一種能夠貫穿歷史、聯(lián)通文明的強(qiáng)大基因，即強(qiáng)大的華夏文化基因。文化基因最重要的特征是其從親代文化到子代文化相似的復(fù)制能力，強(qiáng)大的文化基因可以保證文化遺傳的穩(wěn)定性、經(jīng)久性和完整性。華夏文化的基因和內(nèi)核是在中國(guó)五千年民族文化的土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的，是在近現(xiàn)代文化研究的積累中提煉出來(lái)的，并在與世界范圍內(nèi)的各種優(yōu)秀文化的比較、交流、互動(dòng)和對(duì)話的過(guò)程中尋找、探索差異和特色。只有具有強(qiáng)大基因的、自信的、開放性的文化主體，才是富有生機(jī)和活力的文化主體，也才有信心、有底氣、有能力走出國(guó)門、走向世界，同全球文化進(jìn)行平等、友好、公平地競(jìng)爭(zhēng)。

改革開放以來(lái)，華夏傳播研究已經(jīng)取得了令人欣喜的豐碩成果，如今亟待進(jìn)一步拓寬學(xué)術(shù)視野、深化交流互動(dòng)和提升學(xué)術(shù)層次，防止學(xué)術(shù)研究的“狹窄化”和“內(nèi)卷化”。所謂“狹窄化”，指將華夏傳播研究?jī)H僅理解為面向歷史的傳播研究；所謂“內(nèi)卷化”，指華夏傳播研究形成既有范式之后便畫地為牢、自我重復(fù)，無(wú)法轉(zhuǎn)化為一種面向現(xiàn)實(shí)、未來(lái)和世界的學(xué)術(shù)狀態(tài)。正是出于這種想法，我在《華人本土傳播學(xué)研究的進(jìn)路與策略》一文中提出了傳播學(xué)本土化的七種路徑，即尋根主義；反向的學(xué)術(shù)探尋與追溯、驗(yàn)證主義；重新驗(yàn)證西方的研究發(fā)現(xiàn)、融合主義；將西方學(xué)術(shù)融入中國(guó)文化、問(wèn)題主義；用西方理論與方法研究中國(guó)、改良主義；改良舊理論優(yōu)化老辦法、創(chuàng)新主義；建構(gòu)和創(chuàng)立新的理論和方法。認(rèn)為本土傳播學(xué)研究應(yīng)該努力將本土化與多元化、全球化的矛盾關(guān)系置于一種互動(dòng)互助、共進(jìn)共演、和諧協(xié)調(diào)、恰到好處的張力狀態(tài)，在時(shí)間經(jīng)線上立足本土、古今聯(lián)通，在空間緯線上扎根本土、中外溝聯(lián)，歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)貫穿，全球化、亞洲化與本土化兼顧，一方面要為全球化語(yǔ)境下的價(jià)值多元化和文化本土化提供理論的支持，為傳播全球化與學(xué)術(shù)本土化的共進(jìn)共演采取積極行動(dòng)，另一方面要為本土文化與傳統(tǒng)文明在解決各種全球性重大傳播問(wèn)題時(shí)及時(shí)提供對(duì)策和智慧，從而共同促進(jìn)中國(guó)傳播學(xué)與世界傳播學(xué)的發(fā)展與繁榮。

張兵娟教授是華夏傳播研究的一員女將、一朵中原“金花”。我在“中國(guó)主張：傳播理論本土化的徑路”“亞洲主張：國(guó)際傳播研究的新視界”“中國(guó)禮文化與華夏傳播”“華夏文明與傳播學(xué)中國(guó)化”等學(xué)術(shù)研討會(huì)上聽到她關(guān)于華夏傳播研究的真知灼見和精彩演講，也在許多學(xué)術(shù)刊物上讀到她對(duì)于傳播學(xué)本土化特別是中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)方面的深入思考、縝密論述。如今，她主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”已經(jīng)順利結(jié)題、即將出版。《中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)》一書聚焦中國(guó)禮文化傳播這一核心議題，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的雙重視角，對(duì)禮的崇圣傳統(tǒng)、傳播制度、家族倫理、教化傳播等方面進(jìn)行了較為深入全面的探討；對(duì)中國(guó)禮文化的起源、發(fā)展脈絡(luò)及傳播特點(diǎn)進(jìn)行了梳理和分析，對(duì)中國(guó)禮文化傳播的價(jià)值原則及傳播訴求進(jìn)行了闡釋和論證。同時(shí)，采用田野調(diào)查方法，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)奔赴全國(guó)各地實(shí)地考察孔廟、書院、宗族、牌坊等禮制建筑的歷史文化遺存，探討這些禮文化實(shí)物作為媒介的傳播功能及傳播機(jī)制；并結(jié)合傳播實(shí)踐，探討了禮文化器物媒介（如玉器）和當(dāng)代文化儀式及電視與新媒體生產(chǎn)的文本（如電視春晚、閱兵儀式、微信紅包等）的傳播過(guò)程和歷史脈絡(luò)。全書結(jié)構(gòu)完整，論證嚴(yán)密，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，資料翔實(shí)，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，是華夏傳播研究或傳播學(xué)本土化研究的重要成果之一，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

《荀子·修身》云：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不立，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是華夏文明的重要標(biāo)志；禮文化是華夏文化傳播的重要內(nèi)容，也是中華文化復(fù)興系統(tǒng)工程的一部分。中國(guó)禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)容豐富多彩，關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方方面面，貫穿人的一生。從“孔孟之道”“荀子之理”到“五講四美”“八榮八恥”以及現(xiàn)代禮儀，中國(guó)禮文化的形成脈絡(luò)清晰、完整有序，不僅成為中華兒女品德言行的重要指導(dǎo)，而且使中國(guó)贏得了“禮儀之邦”的美稱，對(duì)中華民族形成文化認(rèn)同、提升文化自信、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、塑造國(guó)家形象發(fā)揮了重要作用，也有力地推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

從發(fā)展變化的眼光來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)禮文化中的糟粕必須廢除，煩瑣的部分需要優(yōu)化，只有適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需要的優(yōu)秀禮儀才能得以傳承。不必強(qiáng)制人們學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)禮文化，而只能通過(guò)增強(qiáng)禮文化的吸引力讓人們自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)和傳播；也不要試圖全面復(fù)興傳統(tǒng)禮文化，特別是那些煩瑣的落后的傳統(tǒng)禮文化更不應(yīng)該復(fù)興，更不能因?yàn)橐獜?fù)興和提倡傳統(tǒng)禮文化而反對(duì)當(dāng)代禮儀和國(guó)際禮儀。我們需要尋找和探索中國(guó)傳統(tǒng)禮文化傳承和發(fā)展的新路徑和新模式，需要建構(gòu)一種繼承中國(guó)禮文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)質(zhì)基因、融入當(dāng)代禮儀和國(guó)際禮儀、符合各種社會(huì)規(guī)范和時(shí)代潮流的新型禮文化，求同存異，尋找跨國(guó)、跨民族禮文化的最大的通約性和共通性，并進(jìn)行現(xiàn)代性、國(guó)際性話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，從而將整合后的新型中國(guó)禮文化傳播轉(zhuǎn)化為國(guó)際性的、現(xiàn)代性的表達(dá)方式和傳播手段，向全世界傳播。

邵培仁

（浙江大學(xué)傳播研究所教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)傳播學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

2021年10月16日