第二節(jié) 馬克思法律思想具有鮮明的批判性

一 馬克思法律思想概述

雖然馬克思對法律現(xiàn)象和法律思想的討論在篇幅上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于他對哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和歷史的討論，但作為“替時代背書”的偉大思想家，馬克思在為數(shù)不多的文本中集中闡釋的法律思想以及那些散見于其他諸多文本中的法律觀點，同樣也具有非凡的洞察力，既對法律理論和法律實踐的歷史產(chǎn)生了較大影響，又能夠在飽經(jīng)時間的洗禮后展現(xiàn)出新的價值。

對馬克思法律思想的主要觀點進(jìn)行全面概括，并非研究馬克思法律思想批判性的重點。畢竟，對馬克思法律思想主要觀點進(jìn)行概括的著作已經(jīng)十分豐富，這些著作為研究馬克思的法律思想提供了堅實的基礎(chǔ)。觀點和原理，通常是理論所輸出的具有結(jié)論性的內(nèi)容，而作為思維方式和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的批判性，則常常與理論的起點和過程有關(guān)。研究馬克思法律思想的批判性，需要首先對馬克思法律思想發(fā)展的階段、馬克思對法律和法學(xué)問題進(jìn)行論述的方式、作為馬克思法律思想載體的重要文本等方面的內(nèi)容有所認(rèn)識。

（一）馬克思法律思想的三個階段

學(xué)界通常將馬克思法律思想的發(fā)展劃分為三個主要的階段或過程，如呂世倫教授將馬克思恩格斯法律思想史劃分為四個時期，涉及馬克思的有三個時期：“馬克思恩格斯實現(xiàn)法學(xué)革命的時期（1835—1848），馬克思恩格斯在歐洲1848年革命至巴黎公社前驗證、運(yùn)用和發(fā)展歷史唯物主義法律思想的時期，馬克思恩格斯在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動新經(jīng)驗和反擊機(jī)會主義思潮中深化歷史唯物主義法學(xué)的時期（1871—1883）。”[28]黎國智、王啟富等教授同樣也將馬克思恩格斯法律思想的發(fā)展分為四個時期，其中涉及馬克思的也有三個時期：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義法學(xué)，實現(xiàn)法學(xué)史上的偉大革命（1835—1848）；從1848年革命到巴黎公社前夕馬克思恩格斯法律思想的發(fā)展；馬克思恩格斯在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗、反對機(jī)會主義思潮中深化了馬克思主義法學(xué)。”[29]公丕祥教授認(rèn)為馬克思法哲學(xué)思想的演變可以分為三個階段：“第一個階段，從1835年到1848年，這是馬克思法哲學(xué)觀的形成過程。第二個階段，從1848年到1871年，這是馬克思法哲學(xué)思想的發(fā)展過程。第三個階段，從1871年到1883年，這是馬克思法哲學(xué)思想的深化過程。”[30]

把馬克思法律思想的發(fā)展分為三個主要階段，既是法學(xué)界諸多學(xué)者的共識，也符合馬克思法律思想發(fā)展的客觀歷史，能夠體現(xiàn)馬克思研究重點的變化過程，能夠很好地反映馬克思對法律、法學(xué)問題進(jìn)行研究和論述的特點，因而是一種科學(xué)的劃分。

馬克思在17歲時進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)，次年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。在柏林學(xué)習(xí)期間，馬克思選修了馮·薩維尼教授講授的《羅馬法全書》，愛德華·甘斯教授講授的刑法、普魯士法，以及其他教授講授的人類學(xué)、教會法、德國普通民事訴訟法、普魯士民事訴訟法、刑事訴訟、遺產(chǎn)法等課程，且絕大多數(shù)課程都獲得了勤勉、極其勤勉的評價。[31]然而，馬克思認(rèn)為自己“應(yīng)該研究法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)”[32]，他試圖建構(gòu)出一種“貫穿整個法的領(lǐng)域”的法哲學(xué)體系，但他遭遇了“現(xiàn)實的東西和應(yīng)有的東西之間的對立”，[33]同時發(fā)現(xiàn)法的形而上學(xué)是“脫離了任何實際的法和法的任何實際形式的原則、思維、定義”[34]，因此，馬克思得出了一個結(jié)論，要從事物本身及其變化發(fā)展出發(fā)對其進(jìn)行研究，實現(xiàn)對事物的認(rèn)識與事物本身的統(tǒng)一，既不要割裂這二者，也不要任意割裂事物本身。[35]最終，馬克思拋棄了自己的法學(xué)研究提綱和形而上學(xué)體系。[36]

于是，馬克思將自己研究的重點從法學(xué)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，他比較完整地閱讀了許多黑格爾及其弟子的著作。[37]后來，馬克思論及自己的這一轉(zhuǎn)變時說：“我學(xué)的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)做輔助學(xué)科來研究。”[38]

雖然在馬克思進(jìn)行研究的大部分時間里，法學(xué)研究只是居于輔助性的地位，但他最初所獲得的法學(xué)知識以及他對部分法學(xué)問題的思考，一直是他進(jìn)行研究的理論背景的重要組成部分。同時，馬克思在對哲學(xué)、歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行研究的過程中，對其中所涉及的法律、法學(xué)問題也比較敏感，得出了許多洞見。馬克思在論述這些方面的問題時，有時也會對相關(guān)的法律、法學(xué)問題進(jìn)行或集中或分散的論述。馬克思對法律、法學(xué)問題的這種論述方式，決定了作為馬克思法律思想載體的文本，在不同的歷史階段，呈現(xiàn)出或集中或分散的特點。

1.第一個階段：從1835年進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律至1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。

在該階段，受家庭因素的影響，馬克思將法律作為自己的專業(yè)，通過十分勤勉的學(xué)習(xí)獲得了豐富的法學(xué)知識，開始了自己對部分法律問題的思考，并且試圖構(gòu)建一種法哲學(xué)體系。當(dāng)馬克思無法克服“現(xiàn)實的東西”與“應(yīng)有的東西”之間的對立，并且意識到法的形而上學(xué)的空洞之時，他構(gòu)建法哲學(xué)的努力便以失敗而告終。之后，馬克思研究的重點轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，僅將法學(xué)作為輔助性學(xué)科，并在研究黑格爾哲學(xué)的過程中開始關(guān)注現(xiàn)實，“轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實本身去尋求思想”。[39]

從耶拿大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位后，馬克思為《德國年鑒》和《萊茵報》撰寫了許多文章，其中有不少文章直接討論現(xiàn)實的法律問題，體現(xiàn)了馬克思的具有“新理性批判精神”[40]的法律觀及其向新法律觀的轉(zhuǎn)變。在《萊茵報》擔(dān)任編輯的經(jīng)歷以及對費爾巴哈作品的閱讀，促使馬克思開始了對黑格爾部分思想的反思和批判。[41]這種反思和批判的結(jié)果便是《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿的寫作。[42]

在《萊茵報》被查封后，馬克思被迫移居巴黎。在此期間，馬克思寫了著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，即《巴黎手稿》。其主要內(nèi)容為：關(guān)于部分古典經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的摘錄、對異化勞動的思考、對資本與勞動關(guān)系的討論、對勞動和共產(chǎn)主義的討論，以及對黑格爾辯證法的批判等。馬克思和盧格共同出版了《德法年鑒》，在其中發(fā)表了一些重要文章，如《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。在巴黎，馬克思和恩格斯實現(xiàn)了歷史性的會面，并開始了畢生的偉大友誼。

由于政治原因，馬克思受到驅(qū)逐，被迫移居布魯塞爾。在布魯塞爾，馬克思和恩格斯完成了《德意志意識形態(tài)》。馬克思和恩格斯得出了許多重要的結(jié)論，初步形成了新的法律觀。[43]馬克思和恩格斯提出了他們的關(guān)于“真正的實證科學(xué)”和“真正的知識”的看法[44]，他們指出了現(xiàn)實的問題所在[45]，以及一切歷史沖突的根源[46]，還指出了私法與私有制形成的歷史過程[47]，談到了利益與交往形式、虛假共同體的權(quán)力問題。[48]馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)而詳盡地闡釋了唯物主義的歷史觀，同時也將之運(yùn)用到法學(xué)領(lǐng)域中——闡釋了法的運(yùn)動的一般規(guī)律、法的本質(zhì)特征等，“實現(xiàn)了文明社會法學(xué)發(fā)展史上的偉大革命”[49]。

隨著新的歷史觀的確立，馬克思和恩格斯積極投身于政治實踐，他們積極運(yùn)用和發(fā)展作為批判的武器的新理論，在此期間，馬克思發(fā)表了《哲學(xué)的貧困》等著作，對蒲魯東等人的觀點進(jìn)行了批判。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版，為共產(chǎn)主義運(yùn)動提供了綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。在《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》等重要著作中，馬克思對部分法律現(xiàn)象和法學(xué)問題進(jìn)一步加以闡釋，得出了許多科學(xué)而經(jīng)典的論斷。

在馬克思法律思想發(fā)展的第一個階段，從文本的角度看，馬克思討論法律現(xiàn)象和法學(xué)問題的著作相對比較集中——專門探究法律現(xiàn)象和法學(xué)問題的著作較多，同時在馬克思的其他著作中，對所涉及法律方面問題的闡釋也較為豐富。馬克思法律思想發(fā)展的第一個階段所呈現(xiàn)出的文本上較為集中的特點，與馬克思的思想淵源和研究重心的變化息息相關(guān)。盡管馬克思后來將法學(xué)視為輔助性的學(xué)科，但法律畢竟是他求學(xué)的起點，法學(xué)也是他開始進(jìn)行理論研究時的知識結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。因而，在馬克思進(jìn)行具有創(chuàng)造性的思考的初期，一些法律現(xiàn)象常常引起他的關(guān)注，一些法律問題也成為他進(jìn)行更深層次研究的重要切入點。換言之，馬克思在將研究的重點轉(zhuǎn)向哲學(xué)和歷史等領(lǐng)域的初期，并未徹底放棄法律領(lǐng)域的研究，反而以對法律領(lǐng)域的研究作為開啟其他領(lǐng)域研究的中介。這也就意味著，馬克思研究重點的轉(zhuǎn)變并非盲目的或輕率的，而是建立在對法律現(xiàn)象和法學(xué)問題的諸多深刻洞見的基礎(chǔ)之上的。隨著馬克思所關(guān)注領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變——同時也是他對部分問題思考的深入，馬克思對部分法律現(xiàn)象和法律問題的討論就自然地融入了他對其他領(lǐng)域問題的討論的內(nèi)容和過程之中，從而，作為馬克思法律思想載體的文本也就呈現(xiàn)出較為分散的特點。

2.第二個階段：從1848年歐洲革命至1871年巴黎公社成立之前。

“歐洲的一場經(jīng)濟(jì)大災(zāi)難與舊統(tǒng)治顯而易見的衰敗同時發(fā)生了……每個人都知道……整個歐洲大陸都在等待著，準(zhǔn)備馬上將革命的消息通過電報從一個城市傳向另一個城市……1848年，革命爆發(fā)了。”[50]1848年2月，當(dāng)《共產(chǎn)黨宣言》以小冊子的形式在倫敦流傳之時，法國二月革命爆發(fā)了。革命爆發(fā)的消息傳到布魯塞爾后，比利時政府向馬克思發(fā)出了驅(qū)逐令，馬克思被迫遷居巴黎，重組了共產(chǎn)主義者同盟中央委員會，和恩格斯一同起草了《共產(chǎn)黨在德國的要求》。之后不久，馬克思和恩格斯回到德國，創(chuàng)辦了以“民主派機(jī)關(guān)報”為副標(biāo)題的《新萊茵報》，馬克思在《新萊茵報》上發(fā)表了一系列文章，一部分直接涉及法律問題。[51]

1848年的那場席卷了除英國和俄國外諸多歐洲主要國家的革命，在不同的地區(qū)有著不同的訴求和性質(zhì)，但有著共同的顯著特征，即“所有革命都有著共同的命運(yùn)——失敗”[52]。之前受到打擊的一些統(tǒng)治者又重新掌權(quán)了，“之前很多地方都施行過憲法，但現(xiàn)在這些地方的憲法要么被撤銷，要么被其他的法律文件取代，而且這些法律文件都拋棄了革命者努力爭取來的主要原則”[53]。隨著反革命勢力的不斷反攻，革命運(yùn)動不斷失敗，積極投入革命運(yùn)動中的馬克思先是被迫離開德國，后又被驅(qū)逐出巴黎，最后不得不乘船越過海峽抵達(dá)倫敦，開始了艱苦的流亡生活。

正如馬克思所說的那樣，革命失敗后的歐洲迎來了“工業(yè)狂熱發(fā)展、道德敗壞和政治反動的時代”[54]。抵達(dá)倫敦后不久，為了繼續(xù)自己的研究和總結(jié)革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，馬克思和恩格斯創(chuàng)辦了《新萊茵報·政治經(jīng)濟(jì)評論》雜志，發(fā)表了一系列文章。

在倫敦，馬克思著重研究的是經(jīng)濟(jì)學(xué)，他閱讀了豐富的與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的著作，對資產(chǎn)階級社會進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的考察，同時“又開始執(zhí)筆早在1844年就打算寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》”[55]。馬克思意識到了“商業(yè)和金融危機(jī)將是革命不可避免的前提條件”[56]，并對新的危機(jī)的爆發(fā)作出了預(yù)言。1858年3月，馬克思撰寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿》（Grundrisse der Kritik der Politischen Oekonomie）（又稱《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》），《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》同樣也是從批判其他思想開始的，馬克思“顯然通過批判其他人的觀點比較容易地得出自己的思想”[57]。馬克思在該手稿中明確指出了人類社會發(fā)展的三個階段，指出了“現(xiàn)代社會”發(fā)展起來的基礎(chǔ)。[58]

馬克思起草了《〈1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉導(dǎo)言》，但并沒有將其出版，在《導(dǎo)言》的第4節(jié)，馬克思提出了一個不局限于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉結(jié)構(gòu)。[59]馬克思計劃將自己的研究以分冊的形式出版，他計劃將其分為六個分冊進(jìn)行出版。[60]隨著研究的不斷深入，馬克思將自己即將出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的名稱確定為“資本論”，而將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”作為副標(biāo)題。許多理論上的難題在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中得到了解決，但《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》主要服務(wù)于馬克思自己的研究，在許多方面都不適合出版，于是馬克思在已經(jīng)完成的這些手稿的基礎(chǔ)上開始了新的寫作。1866年，馬克思開始修改和潤色《資本論》第一卷。1867年4月，《資本論》第一卷完成，同年9月在德國漢堡出版。1867年9月，馬克思完成了“包括《資本論》理論部分三大卷的手稿”。[61]

在馬克思法律思想發(fā)展的第二個階段，從文本的角度來看，馬克思討論法律現(xiàn)象和法學(xué)問題的著作相對比較分散。1848年歐洲革命前后，馬克思寫了部分直接涉及法律問題的文章，但當(dāng)他被迫流亡倫敦后，由于研究的重心幾乎完全轉(zhuǎn)移到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方面，馬克思對部分法律問題的討論多散落在他對其他方面問題的闡釋之中，因而在這一階段里馬克思對法律問題進(jìn)行專門論述的著作很少，從理論層面專門對法律現(xiàn)象和法學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)性闡釋的著作尤為缺乏。然而，這并不意味著在這個階段馬克思對法律現(xiàn)象和法學(xué)問題的思考陷入了停滯，恰恰相反，馬克思在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行更加深刻的研究、對資本主義社會進(jìn)行更加詳盡的考察的過程中，他對法律現(xiàn)象和法學(xué)問題的思考也同樣變得更加深刻，特別是他對法的關(guān)系同其他各種關(guān)系之間內(nèi)在聯(lián)系的思考變得更為清晰和具體，對法學(xué)研究的發(fā)展具有特別重大的意義。

3.第三個階段：從1871年巴黎公社運(yùn)動至1883年馬克思逝世。

1871年，普法戰(zhàn)爭中法國被擊敗，資產(chǎn)階級“國防政府”的叛國投降活動激起了巴黎人民的起義，同年3月28日，巴黎公社成立。馬克思稱贊巴黎公社運(yùn)動是“把人類從階級社會中永遠(yuǎn)解放出來的偉大的社會革命的曙光”[62]。

1872年，根據(jù)馬克思和恩格斯的提議，國際工人協(xié)會總委員會遷往紐約，1876年，國際工人協(xié)會宣布解散。

馬克思在晚年繼續(xù)研究各種新的材料、觀察資本主義的發(fā)展?fàn)顩r，同時進(jìn)行《資本論》第一卷的修訂以及其他幾卷的整理和寫作等工作。1875年5月，愛森納赫派與拉薩爾派合并，成立德國社會主義工人黨。馬克思針對哥達(dá)合并預(yù)備會議擬定的《德國工人黨綱領(lǐng)》寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，因為其中的“各種各樣的庸俗民主主義的、小資產(chǎn)階級的辭句”讓他“吃了一驚”，而馬克思所寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》則“包含著新的理論知識方面的豐富內(nèi)容”。[63]馬克思解釋了新的社會類型的部分原則，但是，他沒有像一些空想者那樣提出一些庸俗的、虛構(gòu)的概念。[64]

1880年年底，馬克思開始“詳細(xì)研究摩爾根《古代社會》一書，并作筆記”[65]。1881年3月，馬克思開始閱讀約·拉伯克的《文明起源和人的原始狀態(tài)》一書，并作了摘要和批注。[66]1881年4月，馬克思閱讀了亨利·薩姆納·梅恩的《古代法制史講演錄》一書，并作了摘要和批注。[67]

在馬克思法律思想發(fā)展的第三個階段，從文本的角度來看，馬克思討論法律現(xiàn)象和法學(xué)問題的著作總體上雖然較為分散，但仍然有在理論上對之進(jìn)行較為集中討論的著作，即《梅因筆記》。馬克思晚年除了繼續(xù)《資本論》的修訂整理工作外，還較為關(guān)注古代社會史方面的諸多材料，在此過程中對梅因的《古代法制史講演錄》一書進(jìn)行了批判性閱讀，不僅對其作了摘要，更在其中闡發(fā)了自己的法學(xué)觀點。從整體上看，馬克思晚年的筆記是對作為新唯物主義的歷史唯物論的“拓展和充實”[68]，符合馬克思進(jìn)行理論研究的科學(xué)方法。馬克思晚年所留下的關(guān)于早期人類社會的筆記以及關(guān)于部分地區(qū)奴隸社會、封建社會歷史的筆記，并不意味著馬克思理論研究的轉(zhuǎn)向。認(rèn)為馬克思晚年的研究轉(zhuǎn)向人類學(xué)等領(lǐng)域的觀點是一種誤讀，因為：一方面，馬克思在這些筆記中不斷強(qiáng)調(diào)的仍是歷史唯物論和歷史辯證法的有機(jī)結(jié)合，即徹底的歷史唯物論，目的在于對其進(jìn)行充實；另一方面，馬克思晚年在完成這些筆記時，《資本論》的幾卷手稿已經(jīng)初步成形，此時他對人類早期社會、奴隸社會及封建社會等部分資料的關(guān)注，不僅沒有超出他在1857—1858年所作的研究安排，反而是他的這種既定研究安排的內(nèi)在要求。因此，馬克思晚年在筆記中的思考具有深遠(yuǎn)的理論意義，是徹底的歷史唯物論面對新的材料而產(chǎn)生的“新感悟”。[69]由此觀之，馬克思晚年在《梅因筆記》中通過對梅因等法學(xué)家法律思想的批判所闡明的觀點，可以被視為馬克思法律思想發(fā)展的新階段，在某種程度上，也可以被視為馬克思法律思想的重要總結(jié)。

（二）馬克思法律思想的重要文本

馬克思畢生的著述蔚為大觀，人民出版社正在出版的《馬克思恩格斯全集》中文第二版，“于1995年開始出書，計劃出70卷，2020年出齊”[70]，僅粗略估算，其中馬克思本人的著作，至少有幾十卷、數(shù)千萬字之多。作為馬克思思想和理論載體的文本卷帙浩繁，在這些文本中，涉及法律現(xiàn)象和法學(xué)問題之處數(shù)不勝數(shù)。[71]正如前文所述，馬克思對法律現(xiàn)象和法學(xué)問題的討論，在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同程度上的比較集中或比較分散的特點，這也就意味著在某些特定的歷史時期，馬克思對法律現(xiàn)象和法學(xué)問題的討論分散在數(shù)量繁多的文本之中。因而，作為馬克思法律思想載體的全部文本，其數(shù)量是非常龐大的，而這無疑對研究馬克思的法律思想而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。不過，也正因為前文所述的馬克思對法律、法學(xué)問題的論述方式，以及作為馬克思法律思想載體的文本在不同歷史階段所呈現(xiàn)出的特點，使得對馬克思法律思想的研究可以更加容易地尋找到焦點，即那些數(shù)量較少的馬克思專門對法律、法學(xué)問題進(jìn)行討論的文本。

由于對馬克思法律思想批判性的研究并非對馬克思法律思想進(jìn)行完全意義上的整體性研究，所以，就馬克思法律思想批判性的研究而言，馬克思法律思想的重要文本主要包括兩個部分：第一部分，自然是那些馬克思從理論層面專門對法律、法學(xué)問題進(jìn)行討論的文本，如《黑格爾法哲學(xué)批判》和《亨利·薩姆納·梅恩〈古代法制史講演錄〉（1875年倫敦版）一書摘要》（即《梅因筆記》）；第二部分，是那些在馬克思思想和理論發(fā)展過程中具有特別重要地位，且對部分法律、法學(xué)問題有較多論述的文本，如《論猶太人問題》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》第一卷和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等。

《黑格爾法哲學(xué)批判》和《梅因筆記》是少有的馬克思從理論層面對法律、法學(xué)問題進(jìn)行集中討論的文本。

盡管馬克思在《德國年鑒》和《萊茵報》時期發(fā)表了不少直接討論現(xiàn)實法律問題的文章，這些文章體現(xiàn)了馬克思的“激進(jìn)的革命民主主義傾向”“是一種處于過渡狀態(tài)的法律觀”[72]，但由于在這些文章中馬克思并未從理論上較為系統(tǒng)地論述自己的具有創(chuàng)造性的法律思想，因此，雖然這些文章對部分法律現(xiàn)象進(jìn)行了十分生動的批判，但暫不將其列入對馬克思法律思想批判性進(jìn)行研究的重要文本之中。黑格爾，“是馬克思思想發(fā)展歷程中的第一個重大坐標(biāo)”[73]，馬克思總是為了解決自己所遇到的困惑而進(jìn)行新的理論研究，黑格爾的哲學(xué)幫助馬克思解決了由“應(yīng)有的東西”與“現(xiàn)實的東西”之間的對立而引起的精神危機(jī)。黑格爾哲學(xué)的實質(zhì)，是“將人類的主觀精神畸變?yōu)橐环N客觀化的絕對本體，從而突出社會生活的精神主體性”[74]，但是，這種哲學(xué)的內(nèi)部也存在著深刻的矛盾，即“人的主體能動性與意象化的異在客體之間的內(nèi)在對抗性”[75]。黑格爾哲學(xué)內(nèi)在的這種深刻矛盾，自然又使馬克思遇到了新的困惑，而這種困惑的解決——馬克思理論研究的深化，必然又是從對黑格爾哲學(xué)的批判開始的，從而，“和黑格爾哲學(xué)的離合異同關(guān)系構(gòu)成了馬克思早期哲學(xué)的主要內(nèi)容”。[76]馬克思的法律思想亦是如此[77]。通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思得出了“法的關(guān)系”根源于“物質(zhì)的生活關(guān)系”的重要結(jié)論。[78]作為馬克思法律思想文本載體之一的《黑格爾法哲學(xué)批判》，其重要性由此可見一斑。

馬克思晚年對梅因《古代法制史講演錄》一書的摘要——《梅因筆記》，是馬克思在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判領(lǐng)域的研究不斷取得重大突破、初步完善之后，再度對法學(xué)著作進(jìn)行批判性閱讀的結(jié)果。《梅因筆記》中的諸多批注，不僅是徹底的歷史唯物論在具體研究領(lǐng)域中的生動展現(xiàn)，也包含著許多馬克思所致力的理論研究進(jìn)一步展開的線索，以及馬克思法律思想進(jìn)入更新境界的萌芽。作為馬克思對法律現(xiàn)象、法學(xué)問題進(jìn)行專門研究的文本載體，馬克思晚年留給世人的《梅因筆記》，與剛剛開始進(jìn)行創(chuàng)造性理論研究的青年馬克思寫作的《黑格爾法哲學(xué)批判》遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了研究馬克思法律思想的關(guān)鍵文本，甚至可以被視為研究馬克思法律思想的兩個“焦點”。

從前述發(fā)展階段來看，《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思法律思想發(fā)展第一個階段的關(guān)鍵文本，而《梅因筆記》則是馬克思法律思想發(fā)展第三個階段的關(guān)鍵性文本。

《論猶太人問題》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》第一卷和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作，在馬克思的思想和理論的發(fā)展過程中，其地位的重要性是不言而喻的。當(dāng)然，在這些著作之外，還存在著許多地位也很重要的文本，但由于這些文本的作用和側(cè)重有所不同，這些文本同前述的那些著作相比，可能涉及法律現(xiàn)象、法學(xué)問題等方面內(nèi)容的比重較低，同時在理論上很可能也缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)造性，所以暫時沒有將其列入對馬克思法律思想批判性進(jìn)行研究的重要文本之中。

從馬克思法律思想發(fā)展的階段來看，《論猶太人問題》和《哲學(xué)的貧困》是馬克思法律思想發(fā)展第一個階段的重要文本，《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》（第一卷）是馬克思法律思想發(fā)展第二個階段的重要文本，而《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》則是馬克思法律思想發(fā)展第三個階段的重要文本。仍然需要說明的是，這些文本并非馬克思對法律現(xiàn)象、法學(xué)問題進(jìn)行專門研究的文本，馬克思對法律現(xiàn)象、法學(xué)問題的討論分散在這些文本之中，并且附屬于他對其他方面問題的論述。

二 馬克思法律思想具有鮮明的批判性

馬克思法律思想最直觀的外在特點，就是具有十分鮮明的批判性。

馬克思法律思想所具有的鮮明的批判性，僅從一些重要文本的題目就能夠明顯地感知到，如《黑格爾法哲學(xué)批判》，正如瓦·奇金所說的那樣，“批判、批判、批判！他每部著作的扉頁上都寫著這樣響亮的字句”。[79]

在馬克思填寫給女兒們的調(diào)查表《自白》中，馬克思填寫的“對幸福的理解”是“斗爭”，“對不幸的理解”是“屈服”，“最厭惡的缺點”是“逢迎”，“喜愛的座右銘”是“懷疑一切”。[80]馬克思的這些自白，似乎也能夠從側(cè)面映襯出馬克思的思想以及法律思想的批判性。馬克思的一生是在斗爭中度過的，“正是普羅米修斯的功績鼓舞著年輕的馬克思邁進(jìn)科學(xué)殿堂的門檻”[81]。馬克思不僅在理論上積極地為新世界觀的原則展開斗爭，更積極投身于改變現(xiàn)實世界的艱苦卓絕的革命運(yùn)動。馬克思對“偉大的人類真理和正義”的探索總是從懷疑和批判開始的，同時，正如瓦·奇金所說的那樣，“他的懷疑——總是有所發(fā)現(xiàn)；他的批判——總是有所創(chuàng)見”，“馬克思批判的全部精神在于從結(jié)構(gòu)上重新驗證現(xiàn)存的社會概念，分析和綜合前人已發(fā)展了的人類思想”。[82]

馬克思的思想以及法律思想所具有的鮮明的批判性，還可以從青年黑格爾派、馬克思的研究方法、時代的變革等方面得到說明。

青年黑格爾派，是19世紀(jì)30年代黑格爾派解體過程中形成的較為激進(jìn)的一個派別。青年黑格爾派繼承黑格爾哲學(xué)“進(jìn)步的、革命的方面”，“重視黑格爾辯證法所包含的批判精神”。[83]他們的主要工作就是批判，即“在政治上反對封建專制制度；在哲學(xué)上反對黑格爾哲學(xué)體系的保守傾向，力圖從黑格爾的辯證法思想中引出革命的和無神論的結(jié)論”[84]。戴維·麥克萊倫認(rèn)為，《黑格爾法哲學(xué)批判》這一書名中的“批判”是青年黑格爾派常用的術(shù)語，這一術(shù)語非常符合馬克思的學(xué)術(shù)追求。[85]馬克思曾加入青年黑格爾派的一個討論小組——“博士俱樂部”，他曾和青年黑格爾派的成員們具有相似的從黑格爾辯證法中獲得的批判精神，但馬克思的批判精神很快就超出了青年黑格爾派的范圍，從而開始了對青年黑格爾派的批判。在馬克思看來，像施特勞斯和鮑威爾那樣的青年黑格爾派對舊世界的批判，其發(fā)展是“完全拘泥于所批判的材料，以致對批判的方法采取完全非批判的態(tài)度”[86]，青年黑格爾派“陷在自己所批判的顛倒的世界中”，而馬克思則跳出了批判對象的視域。[87]顯然，馬克思和青年黑格爾派一起在高度的批判精神的影響下思考和探討問題，但馬克思的批判精神同后者相比較更為徹底。

馬克思的研究方法[88]，即徹底的辯證方法、徹底的批判研究方法，以及對歷史唯物主義思想的具體運(yùn)用。馬克思的研究，所發(fā)現(xiàn)的只是已經(jīng)存在的東西。[89]辯證法，在古希臘先哲那里只是論辯的藝術(shù)，在黑格爾那里，辯證法指的是“揚(yáng)棄”的運(yùn)動、“否定的力量”以及“一切現(xiàn)存事物狀態(tài)都處于被否定……并變成某種其他東西”[90]的過程，黑格爾的辯證法和馬克思的辯證法在某種程度上是完全相反的[91]。不管是在古希臘先哲那里作為一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，還是在黑格爾那里作為“揚(yáng)棄”的過程，辯證法本身就具有某種程度的批判性。辯證法的批判性與其自身的徹底性息息相關(guān)，只有徹底的辯證法才具有最為鮮明的批判性。馬克思的辯證方法是最徹底的，正如他所指出的那樣，辯證法包含著對“現(xiàn)存事物”的否定理解，它的本質(zhì)是批判的和革命的。[92]馬克思的研究方法之所以徹底，是因為：一方面，他的研究始終面向真正現(xiàn)實的生活世界，極為重視對第一手材料的掌握；另一方面，他始終將現(xiàn)實的、處在各種社會關(guān)系中的人作為理論研究的出發(fā)點。由于馬克思的研究方法是最徹底的辯證法，最徹底的辯證法意味著最高程度的批判性，因而由這種研究方法所產(chǎn)生的思想自然也具有最鮮明的批判性。

馬克思所處的時代，是一個正在發(fā)生劇烈變革的時代，“那是法國大革命的年代，是黑格爾哲學(xué)的年代，是英國工業(yè)化的初期”[93]，“那是人類歷史上一個與當(dāng)今有著奇特聯(lián)系的時代”[94]。19世紀(jì)前的歐洲，早已經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教革命、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動等的輪番洗禮，隨著工業(yè)文明的興起和發(fā)展，全球性巨變的帷幕已被拉開，整個人類社會的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變方興未艾，這一切都在19世紀(jì)得到了延續(xù)和加速，使得此段時間內(nèi)的歐洲成為“革命的歐洲”。[95]巨變和革命，都意味著新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，而且這種產(chǎn)生和滅亡都是整體性的，既包括物質(zhì)文明層面也包括精神文明層面。因此可以說，馬克思所處時代的主題是變革，而時代的精神則是革命和批判。

具體就理論研究而言，變革意味著科學(xué)和科學(xué)方法取代了神秘主義和形而上學(xué)，由于這種變革是全方位的，因而取代的方法只能是徹底的批判。在這樣的背景之下，馬克思積極地投身于理論研究的偉大變革之中，通過對舊的神秘主義和形而上學(xué)的徹底批判，為后來者的研究提供了生動的范例。在理論研究方面，馬克思總是懷著徹底的、一絲不茍的科學(xué)態(tài)度，有著極度的科學(xué)良知。[96]他總是要對研究對象進(jìn)行特別深入、全面和徹底的解剖。[97]正如瓦·奇金所說：“革命的科學(xué)唯有經(jīng)過無情的批判，才能在已有結(jié)論面前立于不敗之地。再痛苦的真理，對它來說也比那些安慰人心的自欺欺人之談要甜得多。這種科學(xué)是從各種困難的死胡同里尋求解決問題的客觀而正當(dāng)?shù)霓k法。對馬克思來說，這是自然的準(zhǔn)繩，不可動搖的法則。”[98]而作為新的科學(xué)理論的奠基人，馬克思要清算的是冒充的預(yù)言家——揭穿他們的假面，以及那些基于幻想的沙雕。[99]

馬克思的思想以及法律思想具有鮮明的批判性，還體現(xiàn)為馬克思進(jìn)行理論研究時所秉持的嚴(yán)格的自我批判精神。一方面，在某種意義上，馬克思不斷地對其他特定思想和觀點所作的批判，是一種“自我批判”。也就是說，馬克思的批判具有某種“自我反思性”，馬克思也認(rèn)識到思想本身不能被固化，而是必須隨著歷史的發(fā)展而不斷推進(jìn)。馬克思的批判，有著整理自己的思想、清理其他思想和觀點的消極影響的作用。[100]另一方面，馬克思在永不滿足的求知欲和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度的共同作用下，敢于同時也樂于在理論研究過程中不斷地進(jìn)行自我批判。在文本層面，這種自我批判精神在文本的反復(fù)更迭與修改中就能發(fā)現(xiàn)。馬克思“以無與倫比的治學(xué)態(tài)度和自我批判精神來竭力使他在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)在發(fā)表前能達(dá)到十分完善的地步”[101]；“但是，在完成我的之前，我當(dāng)然應(yīng)該把這本書看一遍……我的理論良心不允許我不讀這本書就寫下去。”[102]馬克思的自我批判精神與他的理論追求是高度一致的，他在寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》第一卷時不厭其煩地數(shù)易其稿的事實就能夠很好地體現(xiàn)這一點。只有具有高度自我批判精神的批判，才是最鮮明和徹底的，因為這種批判完全沒有將自身視為例外。

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[1] 《辭源》，商務(wù)印書館1998年版，第1220頁。

[2] 羅貫中：《三國演義》，人民文學(xué)出版社1979年版，第490頁。

[3] 《辭源》，商務(wù)印書館1998年版，第1220頁。

[4] 《辭源》，商務(wù)印書館1998年版，第345頁。

[5] 《辭海》（3：N-T），上海辭書出版社2009年版，第1723頁。

[6] 《牛津高階英漢雙解詞典》，商務(wù)印書館、牛津大學(xué)出版社2014年版，第486頁。

[7] 參見“origin of cri·tique”，http://www.dictionary.com/browse/critique，2017年6月10日訪問。

[8] 參見“critic”，https://en.wiktionary.org/wiki/critic，2017年6月10日訪問。

[9] 參見“Kritik”，https://www.duden.de/rechtschreibung/Kritik，2017年6月10日訪問。

[10] 參見“Kritik”，https://de.wikipedia.org/wiki/Kritik，2017年6月10日訪問。

[11] 彭漪漣、馬欽榮主編：《邏輯學(xué)大辭典》，上海辭書出版社2004年版，第728頁。

[12] 《辭源》，商務(wù)印書館2015年版，第1476頁。

[13] 參見竇文宇、竇勇《漢字字源》，吉林文史出版社2005年版，第19頁。

[14] 黃河清編著：《近現(xiàn)代辭源》，上海辭書出版社2010年版，第834頁。

[15] 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第4頁。

[16] 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版，第9頁。

[17] 武宏志：《批判性思維的蘇格拉底模型》，《延安大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第1期，第5頁。

[18] [德]昆茲曼、[德]布卡特、[德]魏德曼：《哲學(xué)百科》，黃添盛譯，廣西人民出版社2011年版，第37頁。

[19] 武宏志：《批判性思維的蘇格拉底模型》，《延安大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第1期，第10頁。

[20] [美]彼得·范希昂：《批判性思維：它是什么，為何重要》，都建穎、李瓊譯，《工業(yè)與信息化教育》2015年第7期，第10—41頁。

[21] [美]菲利普·費爾南德茲—阿邁斯托：《世界：一部歷史》（上），葉建軍、慶學(xué)先等譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第205頁。

[22] [美]杰里·本特利、[美]赫伯特·齊格勒：《新全球史（公元1000年之前）》，魏鳳蓮譯，北京大學(xué)出版社2014年版，第297頁。

[23] [英]勞埃德·斯賓塞：《啟蒙運(yùn)動》，盛韻譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版，第40頁。

[24] [美]菲利普·費爾南德茲—阿邁斯托：《世界：一部歷史》（下），葉建軍、慶學(xué)先等譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第713頁。

[25] “Vienna Circle”，Stanford Encyclopedia of Philosophy，https://plato.stanford.edu/entries/vienna-circle，2017年6月12日訪問。

[26] [德]昆茲曼、[德]布卡特、[德]魏德曼：《哲學(xué)百科》，黃添盛譯，廣西人民出版社2011年版，第231頁。

[27] “Critical Theory”，Stanford Encyclopedia of Philosophy，https://plato.stanford.edu/entries/critical-theory，2017年6月12日訪問。

[28] 呂世倫：《論馬克思恩格斯法律思想史的分期》，《法學(xué)家》1991年第2期，第1—3頁。

[29] 黎國智、王啟富：《馬克思主義法學(xué)論著導(dǎo)讀》，中國政法大學(xué)出版社1993年版，第6—24頁。

[30] 公丕祥：《馬克思法哲學(xué)思想論要》，《中國社會科學(xué)》1990年第2期，第28頁。

[31] 《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），人民出版社1982年版，第896—897頁。

[32] 《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），人民出版社1982年版，第10頁。

[33] 《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），人民出版社1982年版，第10頁。

[34] 《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），人民出版社1982年版，第10頁。

[35] “必須從對象的發(fā)展上細(xì)心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。”《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），人民出版社1982年版，第11頁。

[36] “在實體的私法的結(jié)尾部分，我看到了全部體系的虛假，體系的綱目近似康德的綱目，而執(zhí)行起來卻完全不是那樣。這又一次使我明白了，沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這樣我就必須懷著我的良知重新投入她的懷抱，并寫了一個新的形而上學(xué)原則的體系，但在這個體系的結(jié)尾我又一次不得不承認(rèn)它和我以前的全部努力都是不恰當(dāng)?shù)摹！薄恶R克思恩格斯全集》（第四十卷），人民出版社1982年版，第13—14頁。

[37] “從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作。”《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），人民出版社1982年版，第16頁。

[38] 《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社2009年版，第588頁。

[39] 《馬克思恩格斯全集》（第四十卷），人民出版社1982年版，第15頁。

[40] 李光燦、呂世倫主編：《馬克思恩格斯法律思想史》，法律出版社2001年版，第56頁。

[41] 參見[英]戴維·麥克萊倫《馬克思傳》，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第66—67頁。

[42] 馬克思寫道：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析……我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社2012年版，第2頁。

[43] 馬克思和恩格斯認(rèn)為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者。”《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第524頁。

[44] “在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。”《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第526頁。

[45] “全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第527頁。

[46] “一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第567—568頁。

[47] “私法是與私有制同時從自然形成的共同體的解體過程中發(fā)展起來的。”《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第584頁。

[48] “較早時期的利益，在它固有的交往形式已經(jīng)為屬于較晚時期的利益的交往形式排擠之后，仍然在長時間內(nèi)擁有一種相對于個人而獨立的虛假共同體（國家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過革命才能被打倒的權(quán)力。”《馬克思恩格斯文集》（第一卷），人民出版社2009年版，第576頁。

[49] 李光燦、呂世倫主編：《馬克思恩格斯法律思想史》，法律出版社2001年版，第231頁。

[50] Eric.Hobsbawm，The Age of Revolution 1789-1848，New York：Vintage Books，1996，p.308.

[51] 如《帕托夫贖買法案建議書》《法庭對〈新萊茵報〉的審訊》《普魯士出版法案》《廢除封建義務(wù)的法案》《漢澤曼內(nèi)閣和舊普魯士刑法草案》《危機(jī)和反革命》《柏林的辯論自由》等。

[52] [美]弗蘭克·薩克雷、[美]約翰·芬德林：《世界大歷史1799—1900》，嚴(yán)匡正譯，新世界出版社2014年版，第130頁。

[53] [美]查爾斯·布魯尼格、[美]馬修·萊溫格：《現(xiàn)代歐洲史：革命的年代1789—1850》，王皓、馮勇譯，中信出版集團(tuán)2016年版，第415頁。

[54] 《馬克思恩格斯文集》（第三卷），人民出版社2009年版，第11頁。

[55] 劉乃勇：《馬克思自述傳略》，新華出版社2014年版，第137頁。

[56] [英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第 271頁。

[57] [英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第 294頁。

[58] 馬克思在手稿中明確指出：“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力。如果從物那里奪去這種社會權(quán)力，那么你們就必然賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件……家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來。”《馬克思恩格斯文集》（第八卷），人民出版社2009年版，第52頁。

[59] 即“生產(chǎn)。生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系。家庭關(guān)系”。《馬克思恩格斯文集》（第八卷），人民出版社2009年版，第33頁。

[60] “全部著作分成六個分冊”，即“1.資本……2.土地所有制；3.雇傭勞動；4.國家；5.國際貿(mào)易；6.世界市場”。《馬克思恩格斯文集》（第十卷），人民出版社2009年版，第150頁。

[61] 蕭灼基：《馬克思傳》，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第349頁。

[62] 《馬克思恩格斯全集》（第十八卷），人民出版社1964年版，第61頁。

[63] [德]格姆科夫：《馬克思傳》，易廷鎮(zhèn)、侯煥良譯，人民出版社2000年版，第328頁。

[64] 馬克思“并沒有給共產(chǎn)主義定一個含糊不清的概念，也沒有夢想一個未來的閑散的樂園。他清晰地解釋了將來決定共產(chǎn)主義時代經(jīng)濟(jì)和生活的一些原則”。[德]格姆科夫：《馬克思傳》，易廷鎮(zhèn)、侯煥良譯，人民出版社2000年版，第331頁。

[65] 劉乃勇：《馬克思自述傳略》，新華出版社2014年版，第445頁。

[66] 《馬克思恩格斯全集》（第四十五卷），人民出版社1985年版，第681頁。

[67] 《馬克思恩格斯全集》（第四十五卷），人民出版社1985年版，第659頁。

[68] 張一兵主編：《馬克思哲學(xué)的歷史原像》，人民出版社2009年版，第457頁。

[69] 張一兵主編：《馬克思哲學(xué)的歷史原像》，人民出版社2009年版，第487頁。

[70] 李秀偉：《〈馬克思恩格斯全集〉第二版內(nèi)容簡介與最新出版情況》，中國社會科學(xué)網(wǎng)，http://www.cssn.cn/mkszy/yc/201702/t20170223_3427184.shtml，2017年8月10日訪問。

[71] 在人民出版社發(fā)行的《中國共產(chǎn)黨思想理論資源數(shù)據(jù)庫》中對《馬克思恩格斯全集》中文第一版“按語句”進(jìn)行全文檢索，與“法律”有關(guān)的語句為2968處，前述數(shù)據(jù)包括恩格斯的著作。

[72] 黎國智、王啟富主編：《馬克思主義法學(xué)論著導(dǎo)讀》，中國政法大學(xué)出版社1993年版，第8頁。

[73] 孫伯鍨、張一兵主編：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2007年版，第4頁。

[74] 孫伯鍨、張一兵主編：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2007年版，第3頁。

[75] 孫伯鍨、張一兵主編：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2007年版，第5頁。

[76] 孫伯鍨、張一兵主編：《走進(jìn)馬克思》，江蘇人民出版社2007年版，第5頁。

[77] 正如馬克思所言：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。”《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社2009年版，第591頁。

[78] “法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。”《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社2009年版，第591頁。

[79] [蘇]瓦·奇金：《馬克思的自白》，蔡興文、孫維韜、柏森、寒薇譯，中央編譯出版社2011年版，第176頁。

[80] [蘇]瓦·奇金：《馬克思的自白》，蔡興文、孫維韜、柏森、寒薇譯，中央編譯出版社2011年版，第185—186頁。

[81] [蘇]瓦·奇金：《馬克思的自白》，蔡興文、孫維韜、柏森、寒薇譯，中央編譯出版社2011年版，第46頁。

[82] [蘇]瓦·奇金：《馬克思的自白》，蔡興文、孫維韜、柏森、寒薇譯，中央編譯出版社2011年版，第176頁。

[83] 許征帆主編：《馬克思主義辭典》，吉林大學(xué)出版社1987年版，第714頁。

[84] 盧之超主編：《馬克思主義大辭典》，中國和平出版社1993年版，第640頁。

[85] 麥克萊倫寫道：“這部書稿是馬克思以許多青年黑格爾派中非常流行的術(shù)語——‘批判’為書名的著作（一直到并且包括《資本論》在內(nèi)）的第一部。這個術(shù)語所表現(xiàn)的方法——反思和考察別人的思想——非常中馬克思的意。”[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第68頁。

[86] 《馬克思恩格斯全集》（第三卷），人民出版社2002年版，第312頁。

[87] “馬克思批判性方法論的革命意義在于某種特殊的方法出局和邏輯溢出，即從根本上跳出批判對象的視域，這是馬克思自認(rèn)為比同時代的理論家高出一籌的地方。”張一兵：《從精神現(xiàn)象學(xué)到人學(xué)現(xiàn)象學(xué)——析青年馬克思〈1844年手稿〉中對黑格爾的批判》，《社會科學(xué)研究》1999年第2期，第62頁。

[88] 恩格斯曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社2012年版，第664頁。

[89] 馬克思的研究“揭示了資本主義是什么、可能成為什么、不應(yīng)成為什么，以及能為此做些什么之間的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)了這一切，首先是因為它們就在那兒存在著……發(fā)現(xiàn)這一切的是他的辯證法”。[美]伯特爾·奧爾曼：《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》，田世錠、何霜梅譯，高等教育出版社2006年版，“序言”第3頁。

[90] [英]戴維·麥克萊倫：《馬克思思想導(dǎo)論》，鄭一明、陳喜貴譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第141頁。

[91] “在黑格爾看來，自然界的辯證法是從屬于精神的普遍中介的；在馬克思那里，任何對自然界的辯證知覺是服從于歷史實踐的辯證法。”[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思思想導(dǎo)論》，鄭一明、陳喜貴譯，中國人民大學(xué)出版社2008年版，第142頁。

[92] 馬克思指出：“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社2012年版，第94頁。

[93] [美]喬納森·斯珀伯：《卡爾·馬克思：一個19世紀(jì)的人》，鄧峰譯，中信出版社2014年版，“引言”第XI頁。

[94] [美]喬納森·斯珀伯：《卡爾·馬克思：一個19世紀(jì)的人》，鄧峰譯，中信出版社2014年版，“引言”第XIV頁。

[95] [美]約翰·梅里曼：《歐洲現(xiàn)代史：從文藝復(fù)興到現(xiàn)代》（上冊），焦陽、賴晨希等譯，上海人民出版社2015年版，第417頁。

[96] “馬克思對任何一點，對任何一個課題，凡是未經(jīng)他本人深刻理解和體驗的，一律都要重新加以研究……這位天才思想家是有極其嚴(yán)肅的科學(xué)良心的。”[蘇]瓦·奇金：《馬克思的自白》，蔡興文、孫維韜、柏森、寒薇譯，中央編譯出版社2011年版，第176—178頁。

[97] “在他創(chuàng)作實驗室里準(zhǔn)備作為標(biāo)本使用的任何事物，他首先都要極深入、全面和徹底地進(jìn)行剖析。”[蘇]瓦·奇金：《馬克思的自白》，蔡興文、孫維韜、柏森、寒薇譯，中央編譯出版社2011年版，第178頁。

[98] [蘇]瓦·奇金：《馬克思的自白》，蔡興文、孫維韜、柏森、寒薇譯，中央編譯出版社2011年版，第179頁。

[99] “首先清算形形色色的冒充預(yù)言家”，“用雷鳴般的笑聲使一切由社會幻想構(gòu)筑起來的沙灘樓閣統(tǒng)統(tǒng)倒塌……斗爭尚未有窮期，他的一生都在撕破這些人的假面具，一生中都時刻要使戰(zhàn)筆保持著鋒利”。[蘇]瓦·奇金：《馬克思的自白》，蔡興文、孫維韜、柏森、寒薇譯，中央編譯出版社2011年版，第180頁。

[100] 如馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所說的那樣：“我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的……既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”《馬克思恩格斯文集》（第二卷），人民出版社2009年版，第593頁。

[101] [蘇]瓦·奇金：《馬克思的自白》，蔡興文、孫維韜、柏森、寒薇譯，中央編譯出版社2011年版，第179頁。

[102] 《馬克思恩格斯全集》（第二十九卷），人民出版社1972年版，第316頁。