第一節 先秦酋邦時期：蜀學的發軔

巴蜀地區指以今四川、重慶轄區為主體，北及天水、漢中區域，南至滇東、黔西，東至鄂西、湘西，西接康藏、安多等廣大區域，幾乎包括長江上游流域各個地區。巴蜀文化源遠流長，史稱“巴蜀同囿”“肇于人皇”[2]，說明巴蜀地區早在物類繁滋、人文肇始的上古時代，就已經有人類生存并生產于這一廣袤的區域。這一傳說，目前已為距今203萬年的巫山人和距今約5萬年的資陽人等文化遺跡所證實，李白“蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”（《蜀道難》）的詠嘆，并非無謂的夸誕。隨著中原文明的不斷發展和擴散，特別是各地經濟文化交流的頻繁，巴蜀的學術文化也與中原文明互動，在各個歷史時期都有特別表現，呈現耀眼奪目的奇異光芒。毫無疑問，巴蜀的學術文化，一直是中華文化寶庫中富有特色、最為厚重的一部分。據學人考察，在夏、殷、西周、春秋戰國時期，在今四川盆地及其周邊地區，曾經建立過近百個酋邦或部族[3]，其中又以在今成都平原為中心形成的“蜀”、在今盆地東部的重慶為中心形成的“巴”兩大酋邦，最為雄長，故古來四川盆地就被稱為“巴蜀”。

據人類學家研究發現，人類社會經歷了氏族、部落、酋邦、國家等發展形態，“酋邦具有一種貴族統治性質的集權趨勢和世襲的等級地位排序，但沒有武力壓迫的正式法定機構。它似乎普遍是神權型的結構，而且對權威的服從形式與宗教信眾服從祭司——酋長如出一轍”[4]。貴族、集權、神權、世襲是酋邦的主要內核，這與史書稱蜀人“椎髻左言，不曉文字，未有禮樂”，蜀王“各數百歲皆神化不死”（《蜀王本紀》，未必全是，然無大非），“今夫蜀，西辟之國而戎狄之長”[5]，以及三星堆、金沙出土的大量禮神器物、青銅神壇和祭司銅像等，十分吻合。酋邦的相對獨立性、緊聚性和神秘性，極易產生自己的獨特的文化和信仰。蜀人以成都平原為中心，北面輻射漢中、甘南、隴南，南面勢力及于南中（今云南）、黔中（今貴州）等地區，與西南各族（西南夷）人民同生共處，形成了一個龐大的多民族的文化共同體，以及自己獨特的文化模式和文獻傳承。

關于巴蜀學術，謝無量的《蜀學會敘》[6]（又名“蜀學原始論”“蜀學發微”）中有“蜀有學，先于中國”之說。此處“中國”即中原，是說巴蜀學術先于中原而產生。接著謝先生主要從儒學的理論、道學的仙源、文學的發軔等方面，進行了論證。雖然這個命題還需要進一步探討，但是歷史已經顯示，巴蜀文明至少與中原同步進行，并行發展，直到戰國時期，秦國于公元前316年兼并了蜀國，進而滅巴，設立蜀郡、巴郡，才結束了酋邦的歷史進程。無論是歷史記載，還是考古發現，巴蜀地區在先秦時期就已經產生較高的學術和文化，諸如距今5000—3000年的成都古城遺址群（寶墩文化）、三星堆祭祀坑及青銅器、金沙玉器和金器，都顯示出極高的科技水平、生產力水平、建筑水平、藝術造詣和精神訴求，表明巴蜀地區很早就進入了高度發達的文明狀態；在巴蜀及其附近地區出土的春秋戰國兵器、陶器、印章所帶的刻符（“巴蜀圖語”），表明巴蜀地區早在至少2500年前就已擁有自己的文字，可惜這些文字至今無法釋讀。

酋邦時期的巴蜀，在長期相對獨立的發展進程中，形成了與中原不一樣的古史傳承體系和神話傳說系統，呈現獨特有趣的精神信仰。如文獻記載的“三皇五帝”，中原文獻多以伏羲、女媧、神農為“三皇”，以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為“五帝”；而巴蜀地區則以天皇、地皇、人皇為“三皇”（即“三才皇”），以青帝、赤帝、黑帝、白帝、黃帝為“五帝”（即“五色帝”），表現出“三才合一”的形上思考和“五行相生”的哲學思維[7]；三星堆出土“青銅神壇”所象征的地界、人界、天界“三才一體”的結構；“通天神樹”（建木，十鳥同株）所表現的“十月古歷”遺法；金沙出土“太陽神鳥”所代表的四季十二月的“陰陽合歷”，無不表現巴蜀地區特有的文明形態、高超的冶煉技術、精美的藝術造詣和形上的精神訴求。

“生于石紐”（《孟子》佚文）、“興于西羌”[8]的大禹，一方面奠基和推動了中國第一個“家天下”國家——夏王朝的誕生；另一方面也創造了許多文化成果，成為中華三代文明的重要基石。傳說他曾得《洪范》“九疇”用于平定水土、畫疇九州：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六極。”[9]其中具有豐富的執政思念和治理章法，也創造性地總結和完善了“五行”觀念，這也許是上古巴蜀最早，也最系統的哲學理念和學術文獻。相傳禹還繼承“伏羲氏《河圖》”，演繹為《連山》之易[10]，《連山》是“三易”之首，其中“陰陽”觀念奠定了《歸藏》《周易》共同的哲學基礎。《連山》之“陰陽”，《洪范》之“五行”，形成了中國哲學的基本概念和共同范疇，為儒家、道家及陰陽家、醫家等所共同遵守。禹所娶涂山氏（在古江州，今重慶南岸）之婢女曾作“候人兮猗”的“南音”，周公、召公取法此音“以為《周南》《召南》”[11]，屈原則據之演為“楚辭”文學。[12]

西周“江陽（今瀘州）人”尹吉甫善作詩頌，相傳今《詩經》中“《大雅·崧高》《韓奕》《江漢》《烝民》四篇，尹吉甫作也”[13]。這些傳世文獻記載的真實性，雖然尚待研究和證實，但于此依稀可見巴蜀與中原在文化上互相影響和交流互鑒。如周、秦時期入蜀的“遷客”萇弘、尸佼等，他們終老于蜀，著作也留傳蜀中，他們所擅長的“天數”“權謀”和“雜霸”之學，也深深地影響和重塑著巴蜀的歷史。[14]

西漢以來流傳有《山海經》系“禹使益疏記”[15]的說法，前輩學人（蒙文通等）根據書中涉及的地理方位和空間概念（以巴、蜀為“天下之中”，又特別詳于岷江中上游）、歷史人物的關系和世次（以帝俊、顓頊為主，與中原傳說以黃帝為中心者異）、器物發明（舟車琴瑟等發明者，俱與《世本》所載異）、分“黃帝”“軒轅”為二（中原文獻則以二者為一人）、計數方式（以十萬為億，與中原以萬萬為億不同）、方位順序（以南西北東為序，與中原以東南西北異），都與中原文獻，如《世本》、《竹書紀年》、《大戴禮記·帝系姓》、《韓非子》、“六經”等所記不同，而與《楚辭》《莊子》相似，說明《山海經》不是中原文化的產物，而是南方文明的代表——“《山海經》就可能是巴蜀地域所流傳的代表巴蜀文化的古籍”。并具體分析說，《海內經》4篇可能是古蜀國的作品，《大荒經》以下5篇可能是巴國的作品，《五藏山經》和《海外經》4篇可能是接受了巴蜀文化以后的楚國的作品。[16]

直到公元前316年秦滅巴蜀前，巴蜀作為“西辟之國而戎狄之長”，在文化上幾乎都是獨立發展的，有著自己的文化傳統和學術造詣；但在與中原文化的接觸和交流中，也呈現出向中原輸入文明，同時向其靠攏融合的趨勢，上面所舉的早期漢文文獻（及出土甲骨文）記載的巴蜀活動就是證明。不過在先秦時期，巴蜀文獻尚處于孕育萌芽階段，巴蜀文獻的大量產生是秦漢以后的事情，這與巴蜀地區大量地接受中原文化、形成新的學術特征（史稱“蜀學”）有莫大關系。