孝道平衡了“三從四德”

原文

諭紀澤

（咸豐二年九月十八日）

字諭紀澤兒：

予自在太湖縣聞訃后，于二十六日書家信一號，托陳岱云交安徽提塘寄京；二十七日寫二號家信，托常南陔交湖北提塘寄京；二十八日發三號，交丁松亭轉交江西提塘寄京。此三次信皆命家眷趕緊出京之說也。八月十三日在湖北發家信第四號，十四日發第五號，二十六日到家后發家信第六號。此三次信皆言長沙被圍，家眷不必出京之說也。不知皆已收到否？

余于二十三日到家，家中一切皆清吉，父親大人及叔父母以下皆平安。余癬疾自到家后日見痊愈。地方團練，我曾家人人皆習武藝，外姓亦多善打者，土匪決可無虞?；浄酥针m惡，我境僻處萬山之中，不當孔道，亦斷不受其蹂躪?，F奉父親大人之命，于九月十三日權厝（cuò）先妣于下腰里屋后山內，俟（sì）明年尋有吉地再行改葬。所有出殯之事，一切皆從儉約，惟新做大杠，六十四人舁（yú）請，約費錢十余千，蓋鄉間木料甚賤也。請客約百余席，不用海菜，縣城各官一概不請。神主即請父親大人自點。

丁貴自二十七日已打發他去了，我在家并未帶一仆人，蓋居鄉即全守鄉間舊樣子，不參半點官宦氣習。丁貴自回益陽，至渠家住數日，仍回湖北為我搬取行李回家，與荊七二人同歸。孫福系山東人，至湖南聲音不通，即命渠由湖北回京，給渠盤纏十六兩，想渠今冬可到京也。

爾奉爾母及諸弟妹在京，一切皆宜謹慎。目前不必出京，待長沙賊退后余有信來，再行收拾出京。茲寄去信稿一件，各省應發信單一件，爾可將信稿求袁姻伯或龐師照寫一紙發刻。其各省應發信，仍求袁、毛、黎、黃、王、袁諸老伯妥為寄去。余到家后，諸務叢集，各處不及再寫信，前在湖北所發各處信，想已到矣。

十三日申刻，母親大人發引，戌刻下肂。十二日早響鼓，巳刻開祭，共祭百余堂。十三日正酒一百九十席，前后客席甚多。十四日開□（評點者注：原件此字不清），客八人一席，共二百六十余席。諸事辦得整齊。母親即權厝于凹里屋后山內，十九日筑墳可畢。現在地方安靜。聞長沙屢獲勝仗，想近日即可解圍。爾等回家，為期亦近矣。

羅劭（shào）農[蕓皋（gāo）之弟]至我家，求我家在京中略為分潤渠兄。我家若有錢，或十兩，或八兩，可略分與蕓皋用。不然，恐同縣留京諸人有斷炊之患也。書不能盡，余俟續示。

滌生手示

譯文

我兒紀澤：

我在太湖縣收到訃告后，于二十六日寫了一號家書，托陳岱云交安徽提塘寄到京城；二十七日寫二號家信，托常南陔交湖北提塘寄往京城；二十八日發三號，交丁松亭轉交江西提塘寄到京城。這三封信的內容都是要求家眷趕緊離京返鄉。八月十三日在湖北發第四號家信，十四日發第五號，二十六日到家后發第六號家信。這三封信內容是說長沙被太平軍圍困，又告訴家眷先不要離京。不知都收到沒有？

我于二十三日到家，家中一切都好，你祖父大人及叔祖父母以下皆平安。我的癬疾自到家后也日見好轉。現在地方上正辦團練，我們曾家人人皆習武藝，外姓之人也有很多能打的，完全不用擔心太平軍。太平軍的氣焰正盛，我們家鄉處在偏僻的大山之中，不當交通要道，也不會遭到他們蹂躪?，F奉你祖父大人之命，于九月十三日將你祖母的遺體暫且安葬于下腰里屋后山內，等明年找到更好的墳地再改葬。所有出殯之事，一切皆從儉約，只有新做的大杠，需要六十四人抬，大約要花費一萬錢，這還是因為鄉下的木料很便宜。請客一百余席，不用海鮮，縣里的各級官員一個也沒有請。你祖母的神主牌位就由祖父大人自己點上“主”字的一點。

丁貴自二十七日已打發他走了，我在家并沒帶一個仆人，既然回到家鄉，就要恢復過去淳樸的樣子，不參半點官宦的習氣。丁貴自回益陽，到家住了幾天后，仍回湖北為我搬取行李回家，與荊七二人一同回來。孫福是山東人，到了湖南聽不懂方言，我就命他由湖北回北京，給了他十六兩盤纏，估計他冬天就能到北京了。

你在北京侍奉你母親還有幾個弟弟妹妹，一切行動都要謹慎。目前不必出京，等圍困長沙的太平軍撤退后，我給你去信，你們再行收拾出京?，F寄去信稿一件，各省應發信單一件，你可將信稿求袁姻伯或龐師照寫一紙發刻。各省應該發的信，仍然求袁、毛、黎、黃、王、袁各位老伯妥善幫著寄去。我到家之后，事務繁忙，各處沒有時間再寫信，之前在湖北所發各處的信，估計已經都到了吧。

十三日申刻，你祖母大人出殯，戌刻下葬。十二日早響鼓，巳刻開祭，一共祭了一百余堂。十三日正酒一百九十席，前后客席很多。十四日開□（評點者注：原件此字不清），來客八人一席，共二百六十余席。每件事都辦得很周到。你祖母就暫且葬于凹里屋后山內，十九日筑墳能夠完工?，F在地方上比較安全。聽說長沙屢獲勝仗，估計過幾天就能解圍了。你們回家的日子應該不遠了。

羅劭農（蕓皋之弟）來到咱們家，求咱家在北京適當接濟他的兄長。你們要是有錢，可以分個十兩八兩的給蕓皋用。不然的話，只怕咱們同縣在京的那些人會淪落到吃不上飯的地步。還有一些我沒寫到的，等下封信再告訴你吧。

滌生親筆

評點

這是曾氏身份改變之前所留存的最后一封家信。信不長，辦喪事的過程說得也很簡單，但我們從這幾句簡單的話里卻可以感受到當年曾府喪事的熱鬧風光。

我們都知道，中國封建時代的女人地位低下，“三從四德”將女人自身的人格和尊嚴都給剝奪了。女人是人類世界的另一半。倘若人類世界的文化僅僅是這樣一條直線的話，那么女人絕對是壓抑的、委頓的、沒有生命力的。人類世界的一半失去了生命力，那么整個人類又怎么可能具有勃勃生機呢？

原來，人類世界的文化并不是簡單的直線型的，而是復雜交錯的。中國禮教中的“孝順”又將“三從四德”拉了回來：兒女要孝順父母?！鞍偕菩橄取?，“孝”為全社會所提倡所公認的美德。在“孝”的面前，父與母處于同等地位。結婚儀式的拜高堂，拜的是并坐的父母。做官的兒子為父母請封，父親請的是某某大夫，母親請的是幾品夫人，這時的地位也是一樣的。父親死了，叫作丁外憂，母親死了叫作丁內憂。對于做官的兒子而言，外憂與內憂一個樣，都要離職守喪三年。中國的女人便在這些時候為自己爭得了體面和榮耀。女人也不是絕對地都低于男人的：在做兒孫的男人面前，女人一樣地受到尊敬；培育了優秀男人的女人，一樣地贏得社會的敬重。于是，女人活著也便有了奔頭，女人的胸腔里也便充滿著生命力，人類世界也就因此而具有勃勃生機。

曾江氏便是這樣一位受到社會廣泛敬重的女人。她生了五個兒子，五個兒子個個精明能干，不甘人下，尤其是她的長子不僅為曾家，也為整個湘鄉縣、整個湖南?。ó敃r湖南沒有品級比曾氏再高的官員）贏得了榮耀。這樣的女人，是中國封建文化中具有典型性的為社會做出重大貢獻的女人，理應得到這種文化所帶給她的一切榮譽、地位和尊嚴。你看她的出殯由六十四人抬棺木、三次請客達五百五十余席，此外的流水席當不下百席。以八人一席計算，來賓及辦事人員多達五千余人次。對于小小的湘鄉縣而言，這無疑是千百年不遇的重大喪儀。氣氛之熱烈、鄉民之踴躍，當可想而知。而這些，都還是在一種節制的狀態下進行的（“不用海菜，縣城各官一概不請。神主即請父親大人自點”）；倘若主家有意講排場的話，喪事的熱鬧程度，必定可擴大數倍。

曾江氏不僅為她本人，也為中國女人掙來了體面?？梢韵胂蟮贸?，當時二十四都的四面八方會有多少女人從曾江氏這里獲得啟發，得到鼓舞！這個本身低微柔弱的女人，依仗兒子的成就，將男尊女卑的兩性格局做了一次短暫的扭轉。

當然，在封建社會里，人們的一切活動莫不與功利緊密相連。這么多人來參加曾府的喪儀，其源蓋因為曾府出了一位現任的朝廷卿貳大臣。那時有兩句俚話，道是：“太太死了壓斷街，老爺死了無人埋?！睘槭裁刺懒说鯁?、送殯的人多到把街壓斷，而老爺死了居然連掩埋的人都沒有呢？這兩句頗為夸張的話的背后，藏著的是赤裸裸的利益交易：對于死者的吊唁其實就是對生者的巴結。太太雖死，老爺還在，送出的可得到相應或更大的回報。老爺一死，前途斷絕了，也就沒有巴結的必要了。讀者諸君看看這封信中最后講的一樁事，便可以明白了。