宗教

圖騰崇拜

圖騰崇拜是原始宗教的一種重要形式。氏族形成以后，人類不是從自身探尋自己的祖先，而是把某種與氏族生存有密切關(guān)系的自然物當(dāng)作自己的始祖加以崇拜。漢代嘉祥武梁祠石刻中，華夏遠(yuǎn)祖女媧的形象是人身蛇尾，顯示出華夏先祖中的蛇圖騰崇拜痕跡。半坡彩陶上的人面魚紋表示了人與魚的結(jié)合，表達(dá)了人魚共祖的觀念，很可能是一種魚圖騰。

巫術(shù)

巫術(shù)的起源很早，有了原始宗教活動，便有了巫師及巫術(shù)。原始社會末期，巫術(shù)普遍流行，人人祭神，家家有巫史。巫師通過念咒、跳舞、祭拜等手段上傳人的愿望，下達(dá)神的旨意，為人消災(zāi)致福。最早的巫師是女性，后來才出現(xiàn)男性。

釋迦牟尼

釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，原名悉達(dá)多，是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王之子。因其是釋迦族人，所以取法號“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的圣人”。釋迦牟尼以“四姓平等”來反對娑羅門的神權(quán)統(tǒng)治和種姓制度。他為了擺脫生、死、病、老等諸多痛苦而尋求解脫之道，據(jù)傳在29歲時出家修行。6年苦行中，他遍訪名師，與社會各個階層人民接觸、交流，形成了一整套宗教哲理觀點，最終修得正果，獲得了解脫。80歲時，釋迦牟尼在娑羅雙樹下逝世。

文殊、普賢

文殊和普賢為釋迦牟尼的兩尊侍佛。

文殊全稱“文殊師利”，梵語意思是“妙吉祥”、“妙德”。他位于釋尊的左側(cè)，是司智慧的菩薩。文殊菩薩的頭發(fā)結(jié)為五束，象征五種智慧。文殊左手拿圣卷，右手持智慧劍，坐騎是百獸之王獅子，以示其智慧多如獅子的金毛。

普賢菩薩站在釋迦牟尼的右側(cè)。其塑像大多身騎白象。象是佛教中的八寶之一，是一種長壽的動物。普賢是司德行的菩薩，即“德周謂普，從善謂賢”。因普賢菩薩常被人們祈求延命，故又稱他為“延命菩薩”。

南無阿彌陀佛

“南無阿彌陀佛”的“南無”，是“歸敬”、“歸命”、“敬禮”的意思。佛教徒常用來加在佛、菩薩的名字或經(jīng)典名稱之前，表示對佛的尊敬。“阿彌陀佛”的“阿彌陀”是“無量”的意思。阿彌陀佛是“西方極樂世界”的教主，根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》稱，信佛者只要一心常念阿彌陀佛的名號，臨死之前佛即出現(xiàn)，接引他前往“極樂世界”。所以，佛教的信仰者經(jīng)常口念“阿彌陀佛”，為表示尊敬，又加上“南無”二字。這就是“南無阿彌陀佛”的來歷和意思。

彌勒佛

即未來佛，按照佛經(jīng)的說法，彌勒是釋迦牟尼的接班人。中國寺廟中供奉的大肚彌勒，其實是五代時布袋和尚的塑像。布袋和尚世傳為彌勒佛之應(yīng)化身，心胸豁達(dá)，身體肥胖，言語隨便，常常背著木棒，棒上吊一個口袋，在街市中行乞，面帶喜容。后梁貞明二年（916），他在浙江奉化岳林寺東廊磐石上圓寂，留有辭世偈：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。”

如來

如來：梵語，“如”就是“真如”，即一切法（事物）的真實狀況，即“如實”。佛經(jīng)對“如來”的解釋為“乘真如之道而來”、“如實而來”。“如來”是“佛”的異名，同樣是佛的通稱。

輪回

輪回是意譯詞，原譯為“僧娑洛”，是佛教教義之一。輪回是指眾生在六道中循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)不盡。輪回的思想起源于《奧義書》。佛教對其進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為輪回包括天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道和胎生、卵生、化生、濕生四生，貫通過去、現(xiàn)在和未來三世。

三界

三界是佛教術(shù)語。“界”含有類別的意思，三界指欲界、色界、無色界。佛教教義認(rèn)為，欲界包括財、色、名、食、睡五種，還包括畜生、餓鬼、地獄、人和六欲天五趣。色界在欲界上面，是離欲的眾生所居住的地方。色的意思是物質(zhì)，色生出高大宮殿，色界由此而得。色界有四靜慮十七天之說。色界上面就是無色界了，是無形色眾生居住的地方，包括識無邊處、無所有處、空無邊處、非想非非想處四種境界。世界即由欲界、色界、無色界三界合起來的一個整體。

大千世界

“大千世界”是三千大千世界的簡稱。三千大千世界是佛教名詞，原是古印度傳說的一個廣大范圍的世界名稱。據(jù)佛經(jīng)記載：世界中央是須彌山，有七山八海環(huán)繞著，海中有四大洲，海外更有鐵圍山。同一日月所照耀的天下為一小世界，積一千個小世界為“小千世界”，積一千個小千世界為“中千世界”，積一千個中千世界為“大千世界”。由于大千世界中有大、中、小三個千世界，又稱之為三千大千世界。

中國佛教四大名山

五臺山：位于山西東北部，又名清涼山。五臺山因東、南、西、北、中五座山峰峰頂平坦如平臺而得名。五臺山是中國最大的佛教建筑群，現(xiàn)存寺院100多處。

普陀山：位于浙江杭州灣以東的普陀縣。北宋時，御賜的“寶陀觀音寺”使其聞名。普濟、法雨、慧濟等寺院是普陀山上現(xiàn)存最完整的寺院。

峨眉山：位于四川峨眉縣。明清建造的萬年寺、報國寺、光相寺等是其保留至今最完整的建筑。

九華山：位于安徽青陽縣南，山上現(xiàn)存寺院近80處，其中以護(hù)國肉身寶殿、園寺、百歲宮等最為著名。

四大菩薩

文殊菩薩：全稱文殊師利，是智慧、辯才、威猛的象征。五臺山是他的道場。

普賢菩薩：德行的代表，峨眉山是他的道場。

觀世音菩薩：觀音是觀世音的略稱。觀音是大慈大悲的菩薩，普陀山是其顯靈說法的道場。

地藏菩薩：是大愿菩薩，愿力深廣，可為眾生盡孝道，擔(dān)苦難，除疾病，在中國下層社會中信徒最多，九華山是他的道場。

和尚的由來

佛教認(rèn)為，人的生、老、病、死都是苦，苦的根源在于各種欲望。消除一切欲望，苦心修行，與世無爭，忍受人世間的一切痛苦，死后靈魂即可升入“天堂”。佛教的人生處世哲學(xué)是主張一切調(diào)和。“和”即忍耐、服從，是佛教徒所崇尚并遵守修行的根本方法。以“和”為“尚”即是稱佛教徒為“和尚”的緣由。另一種說法是，“和尚”是梵文的音譯，梵文原意是“師”，最初譯為鶻社、和社等，后來慢慢轉(zhuǎn)為“和尚”。當(dāng)佛教傳入中原漢地以后，“和尚”就成為對佛教僧侶固定的稱呼了。

佛徒稱謂

僧：僧伽的簡稱，意為“大眾”。僧伽是出家佛教徒的團體，至少4人才能組成僧伽。一個人不能稱僧，只能稱僧人。出家男女都稱僧人，把“僧”和“尼”作為男女的區(qū)別，是錯誤的。

尼：“尼”在梵文中為“女性”之意。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，中國漢族對出家女性俗稱“尼姑”。

法師：是一種學(xué)位的稱號。通達(dá)佛法能為人講說的人稱為法師，精通經(jīng)藏的稱為經(jīng)師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師。更高的是三藏法師，是兼通經(jīng)律論三藏者的學(xué)位，如唐代玄奘。

活佛：蒙藏佛教將修行有成就并能夠根據(jù)自己的意愿而轉(zhuǎn)世的人稱為“朱畢古”（蒙語）或“呼畢勒罕”（蒙語）。意為“轉(zhuǎn)世者”或“化身”。漢族人俗稱“活佛”。

菩薩：地位僅次于佛，是協(xié)助佛傳播佛法，救助眾生的人物。

羅漢：即“阿羅漢”的簡稱，是佛陀得道弟子修證最高的果位，佛教中有十六羅漢，又稱十六尊者。據(jù)經(jīng)典說，他們受了佛的囑咐，不入涅槃，常駐人間，受世人供養(yǎng)而又濟度眾生。漢族佛寺中常常見到十八羅漢像，是在十六羅漢的基礎(chǔ)上又增加了兩尊。

喇嘛：藏語，“和尚”之意。

行者：佛教稱出家而未經(jīng)剃度的人為行者。

八戒

提到豬八戒，那是無人不知，無人不曉，但是很少有人去想它為什么叫“八戒”。其實，“八戒”是佛教名詞，全稱“八關(guān)齋戒”，指佛教為在家的男女信徒制定的八個戒條：（1）不殺生；（2）不偷盜；（3）不淫欲；（4）不妄語；（5）不飲酒；（6）不眠坐高廣華麗之床；（7）不打扮及觀聽歌舞；（8）不食非時食（正午過后不吃飯）。

三寶

“三寶”指佛教中的佛、法、僧，“三寶殿”即佛教寺院中佛、法、僧三個主要活動場所。“佛”是供奉佛祖的地方，如“大雄寶殿”；“法”是佛家“珍藏寶典”之所，如“藏經(jīng)樓”；“僧”是指和尚“燕息”（睡覺）的“寂靜禪房”。這些殿房都是佛門重地，平常是不讓人進(jìn)去閑逛的。因此，人們便用“無事不登三寶殿”來比喻沒有事情不找上門。

五百羅漢

一些著名的佛教古寺都有五百羅漢堂。在唐代高僧玄奘寫的《大唐西域記》中，有關(guān)于五百羅漢的記載。

據(jù)傳摩揭陀國有1000個佛僧，其中，500個是凡夫僧，500個是羅漢僧。國王無憂王對他們很敬仰，一視同仁。所謂羅漢僧，是指那些斷除了貪、欲之念，已得正果，不受生死輪回的佛僧。這五百羅漢僧平時不露其相，連無憂王也不知道他們是羅漢僧。在五百凡夫僧中，有一個名叫摩訶提婆的，經(jīng)常發(fā)表一些違背教規(guī)的言論，影響了一大批佛僧。無憂王很生氣，想把1000佛僧全部淹死。這時五百羅漢僧各顯本相，騰云駕霧而去，在迦濕彌羅國的一個山谷里隱居起來。無憂王知道后，又悔恨又懼怕，親自到羅漢僧隱居的地方向他們認(rèn)錯，并請他們回去。羅漢僧們不肯，無憂王便在國都建起一座寺廟，照五百羅漢僧的模樣塑了五百尊像供奉起來。從此，五百羅漢像就流傳下來，并在玄奘取經(jīng)時，由西域傳到了我國。

六根清凈

六根清凈本是佛教用語。佛教以眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，色、聲、香、味、觸、法為六塵，認(rèn)為六根與六塵相接，就會產(chǎn)生種種貪欲、煩惱乃至罪孽，因此主張六根清凈，不與六塵相染。《法華經(jīng)·法師功德品》說：“以是功德，莊嚴(yán)六根，皆令清凈。”《水滸傳》第四回相關(guān)記載有：“寸草不留，六根清凈；與汝剃除，免得爭競。”后來，人們常用六根不凈來形容某些積習(xí)未改，老毛病常犯的人。

五欲與六欲

“五欲”和“六欲”都是佛教專用語。五欲即聲欲、色欲、味欲、香欲、肉欲，也有的是指財欲、色欲、食欲、名譽欲、睡眠欲這五欲。六欲是與六塵接觸而產(chǎn)生的，即色欲、形貌欲，威儀姿態(tài)欲、言語聲音欲、皮膚的嫩滑光潔欲、人相而引起的情欲。

漢明帝因夢求佛

相傳，東漢永平七年（公元64年）正月十五這天夜里，漢明帝在南宮做了個夢，夢見一個神仙，身高六丈，通體金色，頂耀白光。漢明帝心里十分高興做了這樣的夢，第二天便召集群臣，詢問所夢神仙是何人。有一個叫傅毅的大臣說：“臣聽說西域得道的人，被稱為佛。可以在空中飛行，身上有太陽光芒，陛下所夢大概是他的神力顯現(xiàn)。”于是漢明帝信以為真，立即派蔡諳、秦景等十多人，出使西域拜佛求法。

漢使西行至大月氏國（今阿富汗一帶），遇到了印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭二人，并得到佛經(jīng)和釋迦牟尼像。永平十年（67），兩位高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱著佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，親自予以接待，并安排兩位高僧暫住在當(dāng)時負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署——鴻臚寺。一年后，漢明帝專門在洛陽西雍門外修建僧院，為了紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。迦葉摩騰和竺法蘭在白馬寺譯出了第一部佛典《四十二章經(jīng)》。白馬寺也成為中國歷史上第一座寺院，被佛教界稱為“釋源”、“祖庭”。

漢明帝夢佛的故事原來出于范曄《后漢書》。其實，佛教早在漢明帝之前就已在中原流傳。《三國志》裴松之注引《魏略·西戎傳》記載，西漢哀帝元壽元年（前2），大月氏使者伊存口授博士弟子景廬《浮屠經(jīng)》。這應(yīng)該是佛教傳入中國比較可靠的記載。

梁武帝尚佛

南朝歷代皇帝都十分提倡佛教，梁武帝把佛教幾乎要抬高到國教的地位。梁武帝原本信奉道教，在他即位三年后，即下詔皈依佛教，同時宣稱佛教為正道，儒、道為邪道。他在宗教信仰領(lǐng)域提高佛教的地位，使得僧侶社會地位和生活待遇也得到很大的提高。梁武帝不僅請僧侶們講經(jīng)，甚至還親自登臺講經(jīng)，著書立說，宣揚佛理，圍剿神滅論。梁武帝還廣建佛寺，廣造佛像。著名的寺院有智度寺、解脫寺、同泰寺等，每座寺院里都塑有不少佛像，像同泰寺就有十方金佛像和十方銀佛像。梁武帝還四次舍身到同泰寺出家，都被群臣用重金贖回宮中。南朝的佛教在梁武帝時達(dá)到鼎盛，當(dāng)時有寺院兩千多所，僧尼八萬多人。

二武滅佛

魏晉南北朝時期，儒、釋、道三者的沖突不斷。其中著名的滅佛事件是北魏太武帝和北周武帝滅佛。北魏太武帝原本信奉佛教，但佛教勢力的增長使得大量人力和財力流入寺院，嚴(yán)重影響朝廷的租調(diào)收入和對兵丁勞役的需求，加上道士寇謙之的游說，于是太武帝轉(zhuǎn)而信道。后來，司徒崔浩又不斷挑撥，使太武帝對佛教成見日深。一日，太武帝路過長安時，發(fā)現(xiàn)一寺院私藏武器，并有窩藏贓物的地下室，還與貴族私自聯(lián)系。太武帝下定決心滅佛，下詔誅殺長安沙門，焚毀佛像。到了北周武帝時，佛教又興盛起來了。周武帝在道士張賓的影響下對佛教產(chǎn)生了偏見。公元574年，周武帝下令強制滅佛，并毀掉全部齊地寺院，將4萬所寺廟變?yōu)槊裾峤?00萬人“皆復(fù)軍民，還歸編戶”。

和尚為什么要吃素

在佛教初創(chuàng)時期，并沒有要求信徒一定要吃素。在律書《十誦律》里規(guī)定可以吃“三凈肉”，即眼不見殺、耳不聞殺、不為己所殺的動物的肉都是可以食用的。

到了南朝梁武帝時期，僧人們才漸漸只吃素。梁武帝蕭衍是一個虔誠的佛教徒，他認(rèn)為食肉就是殺生，違背了佛教“不殺生”的戒條。他發(fā)誓斷除酒肉，假如再喝酒吃葷，殺害生靈，甘愿受鬼神制裁，并將墮落到阿鼻地獄；他又規(guī)定宗廟祭祀用面粉替代牲畜。梁武帝嚴(yán)格遵守誓言。他頭戴葛巾，身著布衣，腳穿草鞋，每天只吃豆羹粗飯。僧人們在梁武帝的帶動下，也嚴(yán)格吃素食，并以素食招待客人。時間一長，吃素就成了僧人們的習(xí)慣，而且逐漸成了寺院里的一種必須遵守的戒律。

戒疤

一個人入佛門要剃光頭并要用燃著的香火在光頭上燒9個香疤，稱為燒戒，以表明正式出家，苦修行開始。通常這一儀式由方丈來主持。

據(jù)說宋朝時，佛教有兩大派，即密宗派與顯宗派。由于皇帝特別優(yōu)待密宗派（即喇嘛），總是給予豐厚的賞賜，這樣使得顯宗派和尚既羨慕又嫉妒，為此，他們從服飾到儀式極力模仿密宗派。一下子，全國的“喇嘛”就激增了幾十萬。皇帝得知后，大為惱怒，決定防止此事再發(fā)生，下令全國除喇嘛外，所有的和尚都必須在光頭上燒疤，以示區(qū)別。從此，在頭上燒疤便逐漸形成了和尚入佛門修行的一種制度。

袈裟

“袈裟”的梵文，意思是“不正色”。按佛的規(guī)矩，取得僧人資格要經(jīng)歷剃發(fā)、染衣、受戒等幾道程序，染衣和剃發(fā)一樣，是為了表示從此舍棄美好裝飾，過簡樸的生活。所以，僧服摒棄青、黃、黑、赤、白“五正色”及緋、紅、紫、綠、碧“五間色”，而染成銅青色、泥褐色、木藍(lán)色，才算“三如法色”。這樣“袈裟”也就成了僧服的專用名詞了。

僧人所著的袈裟，有三衣：一件是“五條衣”，即由5條布縫綴成的內(nèi)衣；一件是“七條衣”，即由7條布縫綴成的上衣；一件是由9條至15條布縫綴成的“大衣”（我國俗稱“祖衣”），是遇有禮儀或外出時穿著的。

玄奘西天取經(jīng)

玄奘，俗姓陳，名袆，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人。因精通佛教經(jīng)、律、論而被尊稱為“三藏法師”，俗稱“唐三藏”或“唐僧”。玄奘13歲時父親去世，為維持生計，他到洛陽凈土寺出家，21歲受具足戒，游歷各地，遍訪名師。貞觀三年（629），玄奘為消除佛法分歧，決定西行，前往天竺取經(jīng)。他從長安出發(fā)，歷經(jīng)數(shù)年艱難跋涉，終于到達(dá)當(dāng)時印度佛教中心——那爛陀寺，師從戒賢學(xué)法，不久即名聲大振。貞觀十九年（645），玄奘結(jié)束了17年的學(xué)習(xí)生涯，攜帶657部梵本佛典及若干佛像、舍利回到長安，受到唐太宗的盛情迎接。后世長篇小說《西游記》便取材于此。玄奘回國后，在慈恩寺從事經(jīng)書的翻譯工作。在之后的19年時間里，玄奘先后譯出大小乘經(jīng)論75部，共1335卷。玄奘還把他西行的經(jīng)歷口述出來，由他的弟子編著成《大唐西域記》一書。

鑒真東渡

鑒真（688—763），俗姓淳于，揚州江陽縣（今江蘇揚州）人。14歲時，他在大云寺出家為沙彌，22歲受具足戒。天寶元年（742），應(yīng)日本僧人榮睿等的邀請，55歲的鑒真開始東渡日本講授佛法，5次渡海失敗都未能使他動搖。天寶十二年（753），已經(jīng)雙目失明的鑒真第6次東渡終于成功。鑒真到達(dá)日本后，受到隆重的接待。第二年四月為圣武天皇等授戒。天寶十四年（755），又往東大寺壇院授具足戒。同年，日本建唐禪院，供鑒真居住。圣武天皇去世后，日本以御供大米、鹽等供奉鑒真。代宗廣德元年（763）五月，鑒真于招提寺圓寂。鑒真東渡是中日友好發(fā)展史上非常重要的事件，不僅對日本佛教，而且對日本的醫(yī)藥、建筑、雕塑等眾多方面產(chǎn)生了重要影響。

禪宗

禪宗是高度中國化的佛教宗派，以“真證本心”為宗旨，又稱“佛心宗”。它源于印度佛教而形成于中國傳統(tǒng)文化中，禪宗在隋唐時期正式創(chuàng)立，至唐末五代時達(dá)到鼎盛。禪宗的始祖是菩提達(dá)摩，他于南朝梁時來到中國，傳佛于慧可、僧璨、道信、弘忍。到五祖弘忍時，禪宗得到進(jìn)一步發(fā)展，他廣收弟子，門下大師輩出，尤以神秀和慧能為突出。弘忍晚年傳法時，讓弟子各出一偈語以證心意。神秀道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”這表明其有漸悟的傾向；而慧能則道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”因而，弘忍認(rèn)為慧能見解更深，于是傳位給慧能。從此，禪宗分裂為南北兩派，南派以慧能為首，北派以神秀為首。后來慧能主張“見性成佛”的法門，成為中國禪宗的真正源頭。他所寫的《六祖壇經(jīng)》，也是中國僧人所撰中唯一可以稱為“經(jīng)”的著作。

班禪

班禪是簡稱，最初稱“班禪博克多”，后又加封“額爾德尼”名號。其中“班”是梵語“班弟達(dá)”的簡稱，意為精通五明的學(xué)者；“禪”是藏語“大”的譯音；“博克多”是蒙語，為智勇雙全之意；“額爾德尼”是滿語，意為珍寶。班禪全稱意為：智勇雙全的珍貴的大學(xué)者。

庵

庵，現(xiàn)指尼姑居住的寺廟，然而最初卻是無此意的。古時候，人們將圓形的草屋稱為“庵”。后來，文人墨客謙稱自己的住宅簡陋，把屋舍稱為“廬”，書齋稱為“庵”。隨著佛教的發(fā)展，為了區(qū)別于和尚居住的廟宇，便將尼姑居住的寺廟稱為“庵”。

道教

道教發(fā)源于中國，它產(chǎn)生于東漢順帝時期。經(jīng)過長期而復(fù)雜的發(fā)展過程，迄今已有1800多年歷史。道教是由古代的巫術(shù)和戰(zhàn)國、秦漢時的神仙方術(shù)發(fā)展而來的。道教教義將傳統(tǒng)的“天人合一”、倫理綱常、儒、法、墨、名、易、陰陽五行說及少數(shù)民族的醫(yī)藥、巫術(shù)、養(yǎng)生、雕刻、繪畫、冶煉、民間音樂等吸收融合，形成自己的理論體系。道教發(fā)展到漢朝達(dá)到成熟，主要有天師道、五斗米道等，到唐朝正一道也形成了。今天的道教主要分為“正一道”和“全真道”兩大教派。

太平道

太平道是由張角創(chuàng)立的宗教組織。

張角，東漢時冀州巨鹿（今河北省平鄉(xiāng)）人。當(dāng)時，社會上普遍信奉黃老道，也就是道教的雛形。它是黃老思想經(jīng)過長期發(fā)展演變而成的一種純民間信仰，沒有系統(tǒng)的教義。后來經(jīng)著名道士于吉整理加工成《太平經(jīng)》一書，為道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

太平道的理論來源就是《太平經(jīng)》。張角祖上歷代行醫(yī)，于是張角便借行醫(yī)之便，向百姓宣講道教教義。漢靈帝熹平、光和年間，全國各地創(chuàng)立了許多道派。張角見時機成熟，于是正式建立太平道。太平道的名字直接來源于《太平經(jīng)》，所謂太平道，其意就是“行太平之道”。張角創(chuàng)立太平道后，即在群眾中開始布道，以符水、符咒為人治病，還廣收弟子，并派弟子四處宣傳行善避惡。經(jīng)過十余年不懈的努力，太平道的教徒發(fā)展到了10萬人以上。

漢靈帝中平元年（184），成千上萬的教徒聚集在太平道的旗幟下，張角振臂一揮，提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號，發(fā)動了轟轟烈烈的“黃巾起義”。一時間黃巾軍聲勢浩大，天下大亂。一向信奉黃老道的漢靈帝如夢初醒，急忙調(diào)集軍隊進(jìn)行鎮(zhèn)壓。由于經(jīng)驗不足，黃巾軍連連失利，最終覆滅。在東漢統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓下，太平道也就隨著黃巾起義的失敗而終結(jié)。

五斗米道

五斗米道，又稱天師道、正一道，其創(chuàng)建者是張道陵。

張道陵，字輔漢，東漢時沛國（今江蘇省豐縣）人，本來是太學(xué)生，精通五經(jīng)。東漢順帝時入蜀，在鶴鳴山（今成都市大邑縣境內(nèi)）學(xué)道。公元141年，張道陵造作道書，說自己是“天人下降”，特地來給百姓們傳授“正一盟威之道”，以符水、咒法為人治病，開始傳教。因為入道者必須繳納五斗米作酬謝，所以稱做“五斗米道”。

張道陵于公元143年到達(dá)青城山，在這里建立了二十四教區(qū)，并在各區(qū)設(shè)治頭，張道陵自稱天師，掌管全教事務(wù)。張道陵的五斗米道，其活動范圍主要在巴蜀地區(qū)。張道陵死后，由其子張衡繼續(xù)傳道。張衡死后，五斗米道的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為張修所有，一時五斗米道聲勢甚大。黃巾起義失敗后，張角被殺，張修躲藏起來，最后被張道陵之孫張魯殺害。

張魯在漢中建立起政教合一的道教政權(quán)，雄據(jù)巴漢近30年，五斗米道的勢力在漢中達(dá)到鼎盛。至建安二十年（215），曹操攻打漢中，張魯投降。五斗米道隨之傳往北方中原地區(qū)。晉統(tǒng)一后，它又傳向東南沿海一帶。

元始天尊

元始天尊又名“玉清元始天尊”，是道教至尊的天神，處在無極之上清微的玉清圣境，為三清（玉清、上清、太清）之首，生于太元之先。

九天玄女

“九天玄女”也稱“玄女”，俗稱“九天娘娘”，道教神名。傳說為上古時女神，人首鳥身，圣母元君的弟子，黃帝之師。傳說黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、圖策、印劍等物授予黃帝，并制牛鼓80面，遂破蚩尤。

三官

“三官”指道教所信奉的天官、地官和水官。傳說天官賜福，地官赦罪，水官解厄。道教又以“三官”配“三元”，稱“上元”天官正月十五日生，“中元”地官七月十五日生，“下元”水官十月十五日生。

道教四大名山

湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川青城山、安徽齊云山。

觀

觀在古代原指宮闕兩旁的望樓。西漢時，因道教為帝王所重，故將道教的廟宇尊稱為“觀”。東漢以后，道佛兩教并盛于世，寺、觀得以并稱。北魏楊之《洛陽伽藍(lán)記》載：“寺觀灰燼，廟塔丘墟。”唐代康駢《劇談錄》載：“至于佛宇道觀，游覽者罕不經(jīng)歷。”

自漢以來，“觀”成為道教士宣道之所，如紫陽觀、太玄觀、玄妙觀等。至于道觀中的偶像，則是我國土生土長的道教產(chǎn)物。一般說來，觀中只掛神像（三清至尊之類的畫像）。如今，如同“庵”為尼姑寺廟的專稱一樣，“觀”也成為道教的象征性建筑。

武當(dāng)派

武當(dāng)派屬道教教派，創(chuàng)始人是張三豐，他是元末明初人，精通經(jīng)書，明初入武當(dāng)山。明太祖、明成祖都曾派人尋訪他而沒有成功。武當(dāng)派供奉的主神是道教尊奉的“玄天真武大帝”。武當(dāng)派在修煉方法上強調(diào)修煉內(nèi)丹。武當(dāng)派在民間有很高的威望，以張三豐的名義傳承的“武當(dāng)內(nèi)家拳”也流傳至今。武當(dāng)山是道教七十二福地之一，位于湖北丹江口境內(nèi)，是中國著名的道教圣地之一。明朝永樂年間，明成祖朱棣自命為真武轉(zhuǎn)世，封武當(dāng)山為“大岳太和山”，并大規(guī)模營造宮觀，30萬人用了11年時間修建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟，工程之大，不亞于紫禁城的修建。

白蓮教

白蓮教是一個神秘的宗教結(jié)社，南宋初年已出現(xiàn)于江蘇昆山。元、明時期有很大的發(fā)展，分成很多支派，分別稱大乘、混元、收元等名目，成員十分廣泛。白蓮教教徒在日常只是燒香拜禮，或由教首講解經(jīng)卷、咒語、口訣、歌詞，以虔修來世，并達(dá)到求福避禍的目的。

全真道

全真道初創(chuàng)于金，因其始祖王重陽自題所居為“全真庵”而得名。

王重陽，原名中孚，字允卿，號重陽子，陜西咸陽人。王重陽少年勤奮攻讀儒家經(jīng)典，企圖科舉入仕，但是兵荒馬亂的世道讓他的希望破滅。他又轉(zhuǎn)而學(xué)武，雖考取功名，卻不得重用，王重陽憤然辭官，在終南山出家當(dāng)了道士。金世宗大定七年（1167），王重陽提出了儒道釋三教同源論，創(chuàng)立獨具特色的全真教。王重陽從此開始廣收弟子，致力于傳教活動，其中最有名的是號稱“北七真”的7位弟子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。

全真道雖由王重陽創(chuàng)立，但是將其發(fā)揚光大者卻是丘處機。

丘處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人。19歲入道，20歲拜王重陽為師。1217年，元太祖成吉思汗遣使臣劉仲祿召請丘處機西上。丘處機審時度勢，于1220年率領(lǐng)18名弟子從萊州出發(fā)，行程萬余里，終于到達(dá)西域大雪山與成吉思汗會面。丘處機以“一天下者，必在乎不嗜殺人”勸告元太祖，說服大汗要克制各種欲望，禁止殺戮，并且結(jié)合中原情況，提出了許多具體的治國安民的良策。丘處機受到元太祖禮遇，封爵大宗師。1223年，丘處機回到北京，住在白云觀，開創(chuàng)傳戒制度。后元統(tǒng)治者命丘處機掌管天下道教，免除道院和道士的一切賦稅。丘處機借帝王的隆威，廣度道徒，大建宮觀，將全真教推向了鼎盛時期。

全真教在發(fā)展中，因不斷侵占佛教寺院，引起僧人不滿。在1258年的僧道辯論和1281年的再次辯論中，均以道教失敗而告終。明朝建立以后，全真教受到冷遇，代之而起的是正一教。

清真

“清真”是我國回族經(jīng)常用的一個詞。回民信奉伊斯蘭教，也稱其為“清真教”。在伊斯蘭教教義中，用“清凈無染”，“真乃獨一”，“至清至真”和“真主原有獨尊，謂之清真”等語稱頌該教所崇奉的真主安拉。伊斯蘭教徒把自己信奉的宗教稱為清真教，稱其寺院為清真寺。

最早的來華傳教士

耶穌會教士最早于1508年來華。當(dāng)時，有一些耶穌會教士來到澳門。以后陸續(xù)來中國的傳教士有利瑪竇、龐迪我、龍華民、熊三拔等人。意大利人利瑪竇與西班牙人龐迪我，以各種手段接近我國官吏和士大夫，買通宦官馬堂，于公元1601年朝見了明神宗，獲準(zhǔn)在北京購買土地，建立教堂。幾年之內(nèi)，他們就發(fā)展教徒200余人。徐光啟、李之藻等人先后入教。以后又有意大利人熊三拔和德意志人湯若望到中國傳教，傳教士遍布十幾省。

這些傳教士除宣傳宗教以外，還帶來一些科學(xué)知識。有的傳教士編寫自然科學(xué)著作，有的同中國人一起翻譯書籍，有的中國知識分子也翻譯外國書籍、編寫自然科學(xué)的著作。如徐光啟和利瑪竇合譯《幾何原本》，李之藻譯《圜容較義》，徐光啟譯《測量法義》，熊三拔著《泰西水法》，王徵與鄧玉函合譯《奇器圖說》。同時傳入的還有西方古典哲學(xué)及繪畫、建筑藝術(shù)等。

《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》是保存上古神話最多的先秦典籍。現(xiàn)在認(rèn)為是從戰(zhàn)國初年到漢代初年巴蜀地方的人所作，西漢劉歆校書時合編。全書分5卷《山經(jīng)》和13卷《海經(jīng)》，共3萬余字，講述了將近100個神話故事。如“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“夸父追日”、“黃帝擒蚩尤”、“西王母蟠桃盛會”、“刑天舞干戚”等等。

女媧

女媧是傳說中人類的始祖，是開天辟地的神。關(guān)于女媧的說法很多：

（1）源于原始人對蛙的崇拜。女媧神話源于母系氏族社會以“蛙”為圖騰的民族，“蛙”在當(dāng)時被看成是生殖力旺盛的象征。

（2）源于原始人對水產(chǎn)物貝類的崇拜。

（3）源于原始人的石頭崇拜。石為土精，蛇又是土地神秘的象征，因此，女媧也被描繪成人面蛇軀，具有摶黃土而造人的神奇本領(lǐng)。

三皇五帝

“三皇五帝”的說法最早見于《周禮》：“外史掌三皇五帝之書。”所謂三皇，是指上古時期三位傳說中的人物。所謂五帝，指的是原始社會后期五位部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。三皇五帝所指為誰，古籍中說法不一。一般認(rèn)為：三皇指鉆木取火的燧人、結(jié)網(wǎng)捕魚的伏羲、嘗草耕地的神農(nóng)；五帝為黃帝、顓頊，帝嚳、堯、舜。

西王母、東王公

西王母：又稱“金母”或“王母娘娘”。在我國早期神話中，西王母是職掌瘟疫、刑罰的怪神，長相丑陋，家住昆侖山上。后世人將西王母的形象、職司作了較大的美化，成為容貌絕世的女神，掌管女仙名籍，還掌管著長生不老之藥，故舊時民間又視西王母為長生不老的象征。

東王公：又稱“東王父”、“東木公”等。在早期神話中，東王公的形象很不雅觀，據(jù)說他居住在“東荒”大山中的大石洞中，身長一丈，頭發(fā)雪白，人形鳥面而虎尾，背著一只黑熊，老愛左顧右盼。后經(jīng)增飾為神仙領(lǐng)袖之一，分管男仙名籍。

佛教四大天王

東方持國天王：身白色，手持琵琶。

南方增長天王：身青色，手持寶劍。

西方廣目天王：身紅色，手繞一條龍。

北方多聞天王：身綠色，右手持傘、左手弄銀鼠。

雷公

雷是最有威懾力的自然現(xiàn)象，因此，對雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中設(shè)置雷部，并由九天應(yīng)元雷聲普化天尊主其事當(dāng)是北宋末年的事。北宋時期，道教神霄、清微諸派，崇尚施行雷法。于是，雷公不僅掌管施雨，而且還“主天之災(zāi)福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”。

八仙

“八仙”一詞，早在漢魏六朝時就已出現(xiàn)，只不過不是指鐵拐李等八仙。現(xiàn)在公認(rèn)的鐵拐李等八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記傳》，鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八位神仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來。

財神

我國民間所說的財神爺指趙公明元帥。趙公明又稱“趙玄壇”，玄是黑的意思，壇就是神。道教傳說中漢人張陵為了修煉仙丹，奏請玉皇派一名守護(hù)神。玉皇即派遣趙公明下凡，并封他為“正一玄壇元帥”。在《封神榜》中，趙公明原為峨眉山羅浮洞道人，因協(xié)助聞太師與姜子牙作戰(zhàn)，死后被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，并統(tǒng)領(lǐng)“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財使者”和“利市仙官”四個官員。這些官職都是掌管財經(jīng)的實權(quán)派，所以他自然而然就成了“財神爺”。

壽星

早在漢代就已出現(xiàn)壽星祠。唐代司馬貞曾說：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。”舊俗認(rèn)為該神分管長壽，因而被畫成老人模樣：白發(fā)白須，拄著手杖，頭大且額頭鼓起。

四靈

龍、鳳、麒麟、龜，合稱為“四靈”，是我國古代吉祥的象征。

龍：四靈之首。中國古代一般都認(rèn)為皇帝是龍的化身。傳說中的“龍”為馬首、蛇身、鷹爪、鹿角，系由我國遠(yuǎn)古時代各部族的動物圖騰復(fù)合而成。

鳳：它頭頂華美的頭冠，身披五彩斑斕的羽毛，由孔雀、雄雉等美麗的鳥類復(fù)合而成。傳說中的“鳳”還分雄雌，雄的叫鳳，雌的稱凰，“鳳凰”常用來形容男女之間的愛情。

麒麟：它遍體鱗甲，形態(tài)似鹿，長著翅膀。“麒麟送子圖”即是人們祈望子孫繁榮、追求幸福的象征。

龜：四靈中唯一存在的生物。由于其壽命長，所以作為健康長壽的象征。

城隍

城隍是保護(hù)城市的神，在冥界中是一種基層神司。

早在周朝時，除夕要祭祀八種神，其中就有“水（即隍）庸（即城）神”。“城”是指城墻，“隍”是無水的城塹，城隍也就是守護(hù)城池的神。

隋唐以前，城隍神只有少數(shù)城池有，而且它們多無固定的廟宇，亦無具體的名字。唐代以后，百姓將一些開明人物稱之為“民之父母”、“閭里屏障”。他們死后，百姓希望他們?nèi)粤粼诔侵斜Ｗo(hù)自己，于是就把他們抬出來當(dāng)城隍，這樣就有了有姓名的城隍爺。

鐘馗

鐘馗是一位驅(qū)妖降魔、鐵面無私又心地善良的神。鐘馗捉鬼、鐘馗嫁妹等故事在民間廣為流傳。

相傳，鐘馗是從古代“終葵”諧音而來的虛構(gòu)人物。“終葵”原為古時一種家用器物，今稱之棒槌。古時候家中若有人病了，便以為鬼在作祟，即用棒槌（終葵）去趕鬼。于是終葵便有了驅(qū)鬼避邪的作用。從南北朝開始，很多人都給孩子取名為“鐘葵”，如北魏獻(xiàn)文帝時的大將軍楊鐘葵、北魏孝文帝時的頓丘王李鐘葵、北齊武成帝時的宦官鐘葵以及后來隋煬帝時的喬鐘葵等等，都為取治鬼邪、保平安的意思。

唐代以前，鐘馗這個形象流傳并不很廣泛，但自從人們傳說唐明皇夢見鐘馗捉鬼一事后，鐘馗打鬼之說開始普遍流行開來。據(jù)說在唐代開元年間，唐明皇染上了惡性瘧疾，一個多月也不見好。一天夜里，他夢見有個小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和他的小玉笛，這時又趕來一個大鬼把它吃掉了。唐明皇問他是誰，回答說是終南山的進(jìn)士鐘馗，因應(yīng)試武舉不第，自己撞死于階前，他對唐明皇說：“誓與陛下除盡天下之妖孽。”唐明皇醒后，病就好了。于是便命吳道子畫出鐘馗的像，印發(fā)給大臣們，要求在除夕的晚上懸掛在大門上以驅(qū)妖除邪。此法逐漸傳入民間，鐘馗便成為了各家各戶的守門神。

濟公

濟公是在民間流傳甚廣、深受人們喜愛的名僧。其實，濟公并不只是一個傳說中的人物，在歷史上確有其人，那就是南宋時期杭州靈隱寺的和尚——道濟禪師。

道濟是宋代臺州人，俗姓李，名心遠(yuǎn)。原出身顯貴，為駙馬之子。他出家于杭州靈隱寺，后常住凈慈寺，是一個禪宗僧人，法名道濟。他生活落拓，不拘禮法，不守戒律，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，所以有人稱他為“濟癲”。相傳凈慈寺曾遭受火災(zāi)，他到浙江桐廬一帶去募化以修新凈慈。江浙一帶的民間，至今仍有許多有關(guān)“濟癲”（濟公）的傳說故事。

通俗小說《濟公傳》里的濟公形象，是借真人夸張想象，另行創(chuàng)造的藝術(shù)形象，他被描寫為愛喝老酒、吃狗肉、伏妖捉魔、神通廣大、法力無邊的人物。在民間傳說中，濟公的特點又變了，他裝瘋賣傻，玩世不恭，愛濟助弱小，不畏強暴，時常和達(dá)官貴人開玩笑，弄得對方又氣又恨，卻又無可奈何。

蘇州西園寺羅漢堂的濟公佛像別開生面，在面部造型上突出了右側(cè)眉梢的皺紋，看去是一臉愁氣；中間當(dāng)面看去，則似喜非喜，似愁非愁，人們稱之為啼笑皆非。

陰曹地府

陰曹地府在封建社會里被認(rèn)為是死人的去處、鬼神的世界。這是道教和迷信者想象出來的。

按照道教的解釋，陰曹地府共有兩處：一處叫“酆都城”，亦叫“平都山”。東晉葛洪《神仙傳》載：東漢時代的陰長生、三國時代的王方平先后在平都山修煉成仙，后人把陰、王讀為陰王，以訛傳訛變成了“陰間之王”或“幽冥之王”。后逐漸演變，遂以酆都為“陰曹地府”。另一處叫“羅酆山”，據(jù)說在北方癸地，山高2600里，其上下并有鬼神宮室。

道教稱“酆都大帝”是主宰幽冥地府之神。南朝梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》稱“酆都北陰大帝”，居神次之第七位，并說其為炎帝大庭氏，諱慶申，為天下鬼神之宗，治羅酆山。

牛頭馬面

“牛頭馬面”是迷信中地獄的公差，讓人在陰曹地府受上刀山、下油鍋等刑罰的差事都是他們?nèi)プ觥Ｅｎ^最初源于佛教，又叫“阿傍”，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力大無比，能排山倒海。阿傍在世時，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。牛頭傳入中國后，由于中國傳統(tǒng)文化講對稱、成雙，于是配上了馬面。

牛鬼蛇神

“牛鬼蛇神”原是佛經(jīng)故事和佛教藝術(shù)中的鬼神形象，后在中國用來比喻社會上的丑惡現(xiàn)象和形形色色的壞人。“牛鬼”見于《妙法蓮華經(jīng)》：“復(fù)有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復(fù)啖狗。”“蛇神”出于密宗曼荼羅畫，密宗經(jīng)典《尊勝佛頂修瑜伽法儀軌》載“曼荼羅畫”的構(gòu)圖有“西面門南，西方水天神，被甲頭上蛇頭，手把龍索”。