第一章　人生的價(jià)值

此身的價(jià)值與煩惱

人們對(duì)生存的生命，所注重的現(xiàn)實(shí)人生，普遍認(rèn)為“身”的存在就是生命，就是人生。其實(shí)“身”只是“生命”中機(jī)械性的存在，是現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)人“自我”表達(dá)的存在容器。它是屬于自然物理的、生理物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)，是偶然的、暫時(shí)的，受時(shí)間、空間限制的實(shí)用品。如果從“形而上”的心性精神觀點(diǎn)來講，此“身”不過是我們現(xiàn)在生命之所屬，只有暫時(shí)一生的使用權(quán)，并無永恒占有的所有權(quán)。“身”非我，真正生命的我并非就是此“身”。

我們?yōu)榱藭河械摹吧怼保俣ㄒ猿ダ嫌纂A段的中間六十年做指標(biāo)來講，每天為了它要休息，花費(fèi)一半時(shí)間在昏睡中，可用的指標(biāo)便只有三十年。一日三餐，所謂 “吃喝拉撒睡”五件要事，又減去了三分之一。如果像現(xiàn)在政界官場、工商企業(yè)家們的習(xí)慣，一日有兩餐應(yīng)酬，至少每餐要浪費(fèi)兩三個(gè)小時(shí)，加上夜晚的跳舞、歌唱，等等，不知道他們有多少時(shí)間辦公？多少時(shí)間讀書？如此這般，真為大家感到惋惜、心疼。但是人們都說這樣才叫人生啊！我復(fù)何言！人們這樣說，不是對(duì)人生的悲觀，是因?yàn)槲覀冃业枚写松业枚写松恚^佛說“人身難得”，應(yīng)當(dāng)加以珍惜、自愛這個(gè)難得寶貴的“身”。

但話又說回來，我們的一生，單單為了此身的存在，為了它的需要所產(chǎn)生的衣、食、住、行，就忙得夠嗆，難有再多的時(shí)間為別人。因此，了解到做父母的、做社會(huì)服務(wù)的人，個(gè)個(gè)都是天生圣人，都是仁者。其實(shí)，活在人世間的人，幾乎沒有一個(gè)不是損人利己的，同時(shí)沒有一個(gè)不是損己利人的。因?yàn)槿耸切枰ブ模枰ハ嘁来娴摹Ｈ烁鷦e的生物不一樣，所以形成了人群文化，形成了社會(huì)。

然而，此身為了生活已夠麻煩，如果再加病痛和意外災(zāi)害，那麻煩可更大了。因此，道家的老祖宗老子便說：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”但是，由道家分家出來的神仙丹道們，卻要拼命修身養(yǎng)性，以求此身的長生不老（死），忙上加忙，忙得不亦樂乎！真的長生不老的人沒有看見，但他們有此永遠(yuǎn)的希望，因而潔身自愛，與吃喝玩樂過一生的相比，也就各有妙趣了。另有從痛苦生活中經(jīng)歷過來的人說：“百年三萬六千日，不在愁中即病中。”乍看雖然消極，事實(shí)上大多數(shù)人確實(shí)都有這樣的境遇，所謂儒家“仁政”之道、“平天下”者，又將如何平之呢？

我們因?yàn)檠芯?“大學(xué)之道”，恰好講到人我的“身心”問題，所以才引發(fā)有關(guān)“身見”的話題。曾子在原文中，并沒有像佛、道兩家那樣，特別說明解脫“身見”的重要。你只要仔細(xì)讀了那一段原文，便會(huì)注意到，他也是極其注意“心”的作用為主體，“身”只是“心”的附庸而已，所以最后特別說明一句“此謂修身在正其心”。并不像一般佛、道兩家的支流分派，專門注重修煉“身”的生理氣脈，便自以為是修道的真諦了。

不過，話又得說回來，“身”固然是 “心”的附庸，可是在現(xiàn)實(shí)存在的生命作用上，人們一切思想行為表現(xiàn)在“外用”方面，完全是因?yàn)橛猩恚拍茉斐蛇@個(gè)人世間蕓蕓眾生的種種現(xiàn)象。所以在 《大學(xué)》有關(guān) “內(nèi)明 （圣）”“外用（王）”的八綱目中，特別列出“修身”這項(xiàng)要點(diǎn)。但在“修身”的要點(diǎn)中，曾子所提的，只是與身心有關(guān)的 “忿懥、恐懼、好樂、憂患”四個(gè)現(xiàn)象，并沒有說到身的氣脈、五臟六腑，以及現(xiàn)代所說的神經(jīng)、肌肉等問題。這又是什么道理呢？答：儒家孔門的學(xué)問，最注重的是“人道”的行為科學(xué)，不像古代醫(yī)學(xué)所講的養(yǎng)生，專在生理變化上和心理相關(guān)的作用。如果要了解這方面的問題，應(yīng)該多讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中的學(xué)識(shí)，配合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生等科學(xué)來作研究。

（選自《原本大學(xué)微言》）