老子韓非列傳

我們都知道，性格是每個人身上一經(jīng)形成就比較穩(wěn)定的人格特征，它也是我們每個人區(qū)別于他人的非常重要的因素。那么，如果把所有中國人合在一起，它是否也有屬于自己的而且能夠與其他國家區(qū)分開來的性格呢？說實話，這個問題很難回答。但這并不是說它就沒有答案。比如，美籍哲學家陳榮捷先生就曾經(jīng)這樣說過：“假如沒有《老子》這本書的話，中國文化與中國人的性格將會截然不同?！?/p>

雖然陳榮捷先生的話沒有正面回應什么是中國人的性格，但把《老子》作為濾鏡，透視出來的國人特征應該是合乎情理的。實際上，老子影響的遠不只國人的性格，他對中國的文學、宗教、政治、美學等一系列文化或者知識體系都產(chǎn)生過深遠的影響。以政治為例，早在戰(zhàn)國末期，韓非子便已經(jīng)開始從老子的思想中吸取精華。如太史公所言：韓子言“法”治，是在老子思想的基礎上，融合了申子的“術”治、商鞅的“法”治、慎到的“勢”治，從而提出以“法”為中心的“法、術、勢”三合一的統(tǒng)治之術。最后雖然韓非子慘遭陷害，死于獄中，但他的法家思想?yún)s成為秦朝制度的精髓，為后世歷朝歷代所效仿。后世有學者將韓非子稱為歷代專制政治的總設計師。

今天，我們就一起透過司馬遷的《史記》來看看這兩個打造國人“性格”和“政治”的設計師，他們身上有什么樣的亮點，以及他們的思想會對今天的我們有什么樣的啟示。

對于老子這個人，因為其出生的年代比較久遠，加上他本人又非常低調(diào)，所以史書上有關他的生平事跡并不多。司馬遷在《老子韓非列傳》中對老子的介紹也非常簡單：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)（今河南鹿邑）曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

從中我們可以知道，老子姓李，名耳，字聃，楚國人。另外，老子當時的工作是“守藏室之史”。說白了，就相當于今天的國家圖書館館長。

老子應該比孔子大20歲左右，兩人屬于同時代的人。據(jù)說，當老子在東周國都洛陽當“國家圖書館館長”的時候，就因為學識淵博而名聲遠揚。作為一個求知欲旺盛的人，孔子知道了老子的博學之名，在公元前523年的一天，帶了一個弟子，兩個隨從，驅(qū)車前往洛陽。

老子人雖然低調(diào)，但為人處世一點也不古板。聽說孔子一行從魯國遠道而來，他非常高興，不僅熱情地接待了他們，還把孔子引薦給大夫萇弘，帶他去觀祭神之典。萇弘善樂，孔子就跟著他學了不少有關音樂的理論；通過觀看祭神之典，孔子又學了不少關于禮的知識。有一天，老子攜孔子來到黃河岸邊，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔子就開始感慨了：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”

聽聞孔子的感慨，老子似乎有些不解，畢竟孔子也是有大智慧、大學問的人，怎么會有這樣的困惑呢？老子覺得不應該，就反問孔子：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”

見老子如此反問，孔子似乎也有些尷尬，但依然感覺老子可能有些誤解他了，便趕緊解釋說：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣?！?/p>

聽完孔子的解釋，老子莞爾一笑，反問道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”

后人經(jīng)常把老子的道家風度與孔子的儒家氣質(zhì)比喻為兩種人生觀，其實上面老子與孔子的對話已經(jīng)將這兩種風格凸顯了出來。正如國學大師南懷瑾把道家比喻為藥店，無病可以不去，生病必去不可，把儒家比喻為糧食店，每日必去，我們無法判斷老子與孔子誰的觀點更高一籌，只是在不同的時間、地點，它們的功用各異罷了。

在洛陽逗留數(shù)日之后，孔子就回魯國去了。見老師回來了，眾弟子趕緊上前詢問是否見到了老子?？鬃狱c頭說見到了，但表情并沒有多少喜悅，但也絕不是遺憾、失落。弟子們又問孔子：“這老子到底長什么樣了啊？”

孔子稍微整理了一下思緒，一邊望向遠方，一邊說道：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔（捕具，同‘網(wǎng)’），游者可以為綸（釣魚的絲線），飛者可以為矰（系有絲繩，用以射鳥的短箭）。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

什么意思呢？就是說這鳥、魚、獸固然能飛、能游、能跑，但我了解它們，而且知道如何捉住它們。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風而飛騰升天的。我見到的老子大概就是龍這個樣子吧。

我們先不管孔子對老子的這番評價是否有夸大之嫌，總之，后來老子離開洛陽之后，真的就像龍一般，不知歸向何方。不過，當他西行到函谷關（中國古代關卡，位于河南三門峽）的時候，碰到了一個他的超級粉絲：函谷關關令尹喜。尹喜這個人不僅崇拜老子，而且臉皮很厚，纏著老子說：“既然您要隱居了，那就為我們寫一本書吧！”寫書可不比如今的明星在過道上給粉絲簽名，不過老子也是好脾氣，竟然答應了。于是，一本分上下兩篇、共計81章5162字的《道德經(jīng)》就這樣誕生了。

今天，評價一個學者的學問水平，他的論文數(shù)量以及論文被引證的次數(shù)是一個重要指標，但古人不寫論文，該如何評價呢？這個時候，看后世被他影響的人就可以了。那么，被老子影響的人有哪些呢？唐玄宗用《道德經(jīng)》修身、治國，魏源用老子之書明道，魯迅用老子之書學中國文化，毛澤東用《道德經(jīng)》學習兵法。這就完了嗎？別忘了，還有外國人：荷蘭哲學家斯賓諾莎的“泛神論”和親近自然的思想與老子思想有關；德國前總理施羅德建議每個德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑；就連丹麥物理學家玻爾也認為自己不是理論的創(chuàng)立者，只是個（道家的）得道者。不過，今天，既然是在講《史記》，那么我們就從他的另一個學生韓非入手。

戰(zhàn)國時代，群雄紛爭，謀士盛行，很多人僅憑三寸不爛之舌就能贏得君王的青睞。然而，因為有口吃的毛病，韓非口才天生不占優(yōu)勢，縱然有韓國貴族的身份，也得不到韓王的任用。那么，韓非后來從燦若星河的學者中脫穎而出，靠的是什么呢？是他對事物、對人性的深度思考。

韓非子也自知長處不在口舌表達，故發(fā)奮著書。韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家滅亡的征兆達47條之多，可見其思維之縝密?！峨y言》《說難》兩篇無微不至地揣摩所說者的心理，對于如何趨避投合，以及聽者心理的分析之周密，讓人對游說之事怎樣才能成功豁然開朗。深度思維讓韓非子看事析理之透徹，天下其他文人沒一個能與之相比。

在《老子韓非列傳》中，司馬遷在論及韓非的思想和觀點時，用了二分之一還多的篇幅來詳細闡述，由此可見，韓非的思想十分高深莫測。韓非思想中有兩點非常關鍵：一個是對法的重視，另一個則是提倡授權(quán)。實際上，這兩點都可以在老子的思想中找到根據(jù)。就法而言，老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”；就授權(quán)而言，其實它和老子的“自知者明”等觀點一脈相承。為什么這樣講呢？我們可以引用世界著名管理學大師彼得·德魯克的話：“授權(quán)絕不是簡單地把工作和責任交給下屬，而是必須要經(jīng)過事先周密的考慮和準備?！眲顬槭裁锤野褞资f大軍的軍權(quán)交給韓信，這里面有兩個前提：一是劉邦信任韓信，而且這種信任不是一天兩天建立起來的；二是劉邦有自知之明，他知道在帶兵打仗方面，自己不如韓信。

韓非子在《韓非子·八經(jīng)》里講道：“下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智”，意思是最差的統(tǒng)治者只懂得一個人獨自治國，普通統(tǒng)治者用眾人的力量治國，而賢明的統(tǒng)治者則用眾人的智力治國。從這個角度來看，把韓非視為授權(quán)管理學的鼻祖也不為過。

授權(quán)說起來容易，但具體如何做呢？我們不妨從廣州恒大女子排球隊那里取點經(jīng)。

在說恒大之前，咱們先插點題外話。2016年8月21日，里約奧運會女排決賽，對陣的雙方是中國隊與塞爾維亞隊。開局后，中國隊打得并不順暢，結(jié)果第一局輸了。不過，在接下來的三局中，中國女排有如神助，連下三盤，逆轉(zhuǎn)塞爾維亞，奪得冠軍。當天晚上，最耀眼的明星除了加冕里約奧運會女排MVP與最佳主攻的朱婷外，恐怕就是女排的主教練郎平了。但是，這些和廣州恒大有什么關系呢？

實際上，郎平之所以能夠回國，并成為女排國家隊的主教練，都離不開恒大集團主席許家印的扶持與牽線。

對于郎平，相信不管是今天的青少年，還是上了年紀的中老年人，應該都不會陌生。早在1981年，郎平就隨中國女排奪得第3屆世界杯冠軍，并在1984年隨中國女排獲得洛杉磯奧運會女排比賽金牌，協(xié)助中國女排實現(xiàn)三冠王。不過，郎平這個人很有個性。1986年她退役后，按照慣例，有關部門給這位功臣安排了北京體委副主任的職位，沒想到郎平對此毫無興趣。1987年，郁郁不得志的郎平出走了。后來她拿到了美國綠卡，先后成為意大利、美國國家隊主教練，并在北京奧運會上打敗中國女排，成為國際知名頂級教練。

2009年，郎平離開美國女排主教練的崗位，宣布準備退休。此時，一向善于尋覓商機和挖掘人才的恒大集團主席許家印登場了。

從一開始，許家印就知道郎平這個人不好請。不過，他也是有備而來。為了表示自己的誠意，許家印除了給郎平開出500萬元的年薪外，還給予她完全的授權(quán)，力邀郎平回國組建恒大女排。

對郎平來說，吸引她回國的除了許家印的誠意外，還有恒大的文化、恒大女排的發(fā)展模式。雖然恒大女排處于全國女排聯(lián)賽B組，但是當時國內(nèi)第一個真正職業(yè)化的女排俱樂部，運作模式完全是靠企業(yè)獨立經(jīng)營。這無疑會讓郎平有更大的自主權(quán)和發(fā)揮空間。

其實，許家印邀請郎平回國執(zhí)教恒大女排還有更大的計劃，那就是希望有朝一日她能夠為國家隊效力。許家印為打消郎平的后顧之憂，親自承諾郎平回歸國家隊后，恒大仍給她發(fā)兩年的工資。

后來的事實證明了許家印的遠見以及郎平的能力：短短兩年多時間，郎平就把中國女排從亞錦賽第四名帶到了2014年世錦賽亞軍、2015年世界杯冠軍、2016年奧運會冠軍的巔峰。

作為企業(yè)家，許家印身上有許多值得稱道的地方，而敢于、善于授權(quán)絕對是他身上最為耀眼的標簽之一。如果沒有許家印完全的授權(quán)，或許郎平的人生軌跡將會大有不同，實際上，郎平并非許家印“高薪+授權(quán)”模式的唯一受益者。2013年，廣州恒大足球隊成為中國聯(lián)賽職業(yè)化后第一支奪得亞冠冠軍的中國俱樂部。若論首席功臣，非時任主教練里皮莫屬。而里皮之所以愿意加入恒大隊，除了高薪之外，還有一個核心要素就是許家印的絕對授權(quán)。

結(jié)語

1973年，毛澤東在寫給郭沫若的一首題為《讀〈封建論〉》的詩里有這樣兩句：“祖龍魂死業(yè)猶在”“百代都行秦政法”。雖然祖龍說的是始皇，但后面的“業(yè)”和“秦政法”，則無處不彰顯著韓非的影子。當然，鑒于韓非子從老子那里獲得的啟迪，我們似乎又能把秦國和老子聯(lián)想在一起，盡管它們看起來是如此的不同。

老子一生低調(diào)，信奉無為，但他的思想就像是蒲公英的種子，既無處不在，又歷久彌新。不清楚后人是把老子的思想反向應用了呢，還是說這正好印證了無為的威力。韓非子作為歷代專制政治的辯護士和總設計師，他在主張集權(quán)的同時，不忘強調(diào)授權(quán)的價值，表面矛盾，但凸顯的是更深層次的智慧。今天市面上有關“老子智慧”“讀老子學管理”的書籍看似琳瑯滿目，實則良莠不齊，但越是如此，管理者越應該警示自己：學老子，敬韓非，不能僅憑一腔熱情，也不能就靠聰明，必須有格局。正如王國維在《人間詞話》中以境界論“詞”一樣：有境界，則自成高格，自有名句。同樣，企業(yè)家從老子、韓非等人那里汲取營養(yǎng)，也必須有境界，有格局。有格局，則自成體系，自有智慧，否則，古人的思想就只是冷冰冰的知識。