圣母

孔孟奇緣

儒家思想，是中國兩千多年來的主流思想，也是指導中國人如何度過人生的潛在觀念和理論。因此，儒家思想在中國人心中具有了無形中的準宗教性質，為人們提供從生到死全過程之思想和行為的指引。孔子是儒家思想最重要的代表人物，被后世尊為“圣人”，而孟子是繼孔子之后儒家思想的又一重要的傳承人，被后世尊為“亞圣”，二人并稱為“孔孟”。可以說，孔子和孟子的思想是儒家思想的典范，這種思想的精神便是典型的儒家情懷。

孟子曾反復引用的“永言配命，自求多福”（《詩·大雅·文王》）是最能代表儒家思想的核心之一，而“為天地立心，為生民立命”（宋張載《橫渠四句》）則是對孔子最偉大的發現以及最崇高的肯定。

然而，在孔子去世一百多年后，他“為往圣繼絕學，為萬世開太平”（宋張載《橫渠四句》）的初心并沒有絲毫實現的跡象，天下反而更加混亂不堪了。戰國時期，諸子百家爭鳴，百姓則迷惑而不知所從，更多的人選擇了“利”（如縱橫家）而明顯忽略了“義”（如儒家）。

其實，在孔子所在的春秋時期，各諸侯國也面臨著與戰國時期同樣的問題，所以孔子一生“干謁八十三君”極力提倡恢復“三代”的禮儀，并身體力行地辦學施教和整理典籍。在孔子出生的魯國，魯國三大貴族中的孟孫玃即孟僖子是最早開始重視孔子的，而他以及兒子孟懿子、南宮敬叔的重視、關照和維護更是玉成了孔子的教育事業和整理儒家經典的偉大業績。同時，孟懿子的五世孫孟軻在根本沒有機緣見到孔子的前提下，就以孔子作為自己的老師，并“私淑”以接受孔子的“耳提面命”。可以說，孟子是最深入理解孔子人品和思想的學者，也是傳承儒學道統的關鍵人物。那么，究竟是什么原因使得孔孟兩家的情誼在五世之后依舊延續著呢？或許是天意，也或許是奇緣。

不過，更令人驚奇的是在孟子去世一千二百多年后，孔子的第四十五代孫宋人孔道輔極力推崇孟子，不僅找到了孟子的墳墓而且為其建廟立碑，并請當時的大儒孫復為之作《新建孟子廟記》。其后，孔道輔在孔子廟旁建立“五賢祠”，并將孟子列為“五賢”之首。

不僅如此，孔道輔還下功夫找到了孟子的嫡系傳人孟寧，并極力向朝廷推薦。最后，孟寧得以擔任迪功郎，鄒縣（今山東鄒城）主簿，并讓他專門主管孟子廟的祭祀之責。至此，孟子的后裔孟寧得到了朝廷的認可。元豐六年（1083），孔道輔又為孟子爭取到了朝廷的封號，使得孟子被宋神宗趙頊追封為“鄒國公”，詔書云：“自孔子歿，先王之道不明，發揮微言，以詔三圣，功歸孟氏，萬世所宗。”鄒國公，是孟子沉寂一千二百多年后重新獲得地位和認可的關鍵，也是孟子得到的第一個來自朝廷的封號。

諸如此類，或許就是最真實的孔孟奇緣吧。