卷三

3.001　陳、楚之間，凡人獸乳而雙產謂之釐孳(1)，秦、晉之間謂之僆子(2)，自關而東，趙、魏之間謂之孿生。

【注釋】

(1)釐孳（lí zī）：孿生。“釐”是“連”的一種方言說法。“孳”是生育、繁殖的意思。《說文解字·子部》：“孳，汲汲生也。”

(2)僆（liàn）子：孿生。《廣雅·釋詁三》：“僆，孿也。”“子”為“孳”的一種方言說法。“僆子”意思是連生子，在有的方言里音轉為“釐孳”。

【譯文】

古陳國、古楚國之間的地區凡是表示人或獸類生育雙胞胎就稱作“釐孳”，古秦國、古晉國之間的地區稱作“僆子”，在函谷關以東，古趙國、古魏國之間的地區稱作“孿生”。

3.002　東齊之間女謂之嫁子(1)，婿謂之倩(2)。

【注釋】

(1)女（nǜ）：以女嫁人。《左傳·桓公十一年》：“宋雍氏女于鄭莊公。”杜預注：“以女妻人曰女。”

(2)倩：女婿。“甥”的一種方言說法。《古今韻會舉要·庚韻》：“甥，女之婿亦曰甥。”《孟子·萬章下》：“舜尚見帝，帝館甥于貳室。”趙岐注：“堯以女妻舜，故謂舜甥。”句子大意是舜去進見帝堯，帝堯讓女婿住在備用的房間里。

【譯文】

東部古齊國地區把女兒嫁人稱作“嫁子”，把女婿稱作“倩”。

3.003　燕、齊之間，養馬者謂之娠(1)，官婢女廝謂之娠。

【注釋】

(1)娠（shēn）：通“侲”。專指養馬的人。《后漢書·杜篤傳》：“虜侲，驅騾驢。”李賢注：“《方言》：‘侲，養馬人也。’”也可指女奴。《說文解字·女部》：“娠，官婢女隸謂之娠。”

【譯文】

古燕國、古齊國之間的地區，把養馬的人稱作“娠”，把官府的奴婢和供驅使差遣的婦女也稱作“娠”。

3.004　南楚、東海之間(1)，亭父謂之亭公(2)；卒謂之弩父(3)，或謂之褚(4)。

【注釋】

(1)東海：東海郡。治所在郯（今山東郯城北）。轄今山東東南、江蘇東北沿海地區。

(2)亭公：守亭的差役。“亭”是秦漢時鄉以下、里以上的行政機構。“亭父”“亭公”即守亭的差役。

(3)弩父：秦漢時專管捕盜賊的守亭之卒。《后漢書·百官五》：“亭有亭長，以禁盜賊。”李賢注引《風俗通》曰：“亭吏舊名負弩，改為長，或謂亭父。”

(4)褚（zhě）：兵卒，差役。因其穿著紅褐色衣服而得名。下文郭璞注：“言衣赤也，褚音赭。”

【譯文】

南部古楚國到東海郡之間的地區，把守亭之卒稱作“亭公”；把差役稱作“弩父”，也稱作“褚”。

3.005　臧(1)、甬(2)、侮(3)、獲(4)，奴婢賤稱也。荊、淮、海、岱，雜齊之間(5)，罵奴曰臧，罵婢曰獲。齊之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢謂之臧，女而婦奴謂之獲。亡奴謂之臧，亡婢謂之獲。皆異方罵奴婢之丑稱也。自關而東，陳、魏、宋、楚之間保庸謂之甬(6)。秦、晉之間罵奴婢曰侮。

【注釋】

(1)臧：供人使役者的賤稱。《荀子·王霸》：“如是，則雖臧獲不肯與天子易埶（同“勢”）業。”楊倞注：“臧獲，奴婢也。”句子大意是如果這樣，那么即使是奴仆也不愿與天子交換位置。

(2)甬：通“傭”。受人雇傭者。

(3)侮：古時對奴婢的蔑稱。郭璞注：“言為人所輕弄。”

(4)獲：古時對女奴的賤稱。《文選·司馬遷〈報任安書〉》：“且夫臧獲婢妾。”李善注：“臧、獲，皆異方罵奴婢之丑稱。”

(5)雜：間雜。郭璞注：“俗不純為雜。”“雜齊”指在間雜有部分古齊國屬地的地區。

(6)保庸：指受雇用的仆役。《史記·司馬相如列傳》：“相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中。”

【譯文】

“臧”是供人使役者的賤稱，“甬”是受人雇傭者，“侮”是對奴婢的蔑稱，“獲”是對女奴的賤稱，它們都屬于對男女仆人的賤稱。荊州、淮水、渤海、泰山一帶，同時間雜有古齊國的一些地區，罵男奴仆稱作“臧”，罵女奴仆稱作“獲”。古齊國北部邊境和古燕國北部郊域把以奴婢為妻子的男人稱作“臧”，把嫁給奴仆的女人稱作“獲”。把流亡的男奴仆稱作“臧”，把流亡的女奴仆稱作“獲”。這些都是不同地域用來罵男女奴仆的賤稱。在函谷關以東，古陳國、古魏國、古宋國、古楚國之間的地區把受雇用的仆役稱作“甬”。古秦國、古晉國之間的地區把男女奴仆罵作“侮”。

3.006　蔿(1)、訛、譁、涅(2)，化也。燕、朝鮮、洌水之間曰涅，或曰譁。雞伏卵而未孚，始化之時，謂之涅。

【注釋】

(1)蔿（wěi）：及后面的“訛”“譁（wá）”，都指變化，都是“化”的方言說法。

(2)涅：變化，化生。馬王堆漢墓帛書《十六經·前道》：“道有原而無端，用者實，弗用者觀。合之而涅于美，循之而有常。”此處“涅”即為變化之義。“合之而涅于美”謂符合道的就會變得美好。

【譯文】

“蔿”“訛”“譁”“涅”都有變化的意思。古燕國以及朝鮮、洌水之間的地區叫“涅”，也有的叫“譁”。雞孵卵但還沒有孵成，卵剛剛開始孵化的時候，稱之為“涅”。

3.007　斟(1)、協(2)，汁也(3)。北燕(4)、朝鮮、洌水之間曰斟，自關而東曰協，關西曰汁。

【注釋】

(1)斟（zhēn）：調和。《楚辭·天問》：“彭鏗斟雉。”蔣驥注：“斟，謂和協滋味也。”句子大意是彭祖用野雞調制肉羹。

(2)協：協調，相合。

(3)汁（xié）：通“葉”。協調，和諧。晉左思《吳都賦》：“皆與謠俗汁協，律呂相應。”“汁協”與“相應”相對，“汁”即為相合，協調之意。

(4)北燕：周代諸侯國名。在今天津薊州區一帶。《史記·燕召公世家》：“周武王滅紂，封召公于北燕。”

【譯文】

“斟”是調和，“協”是協調、相合，它們都有和協的意思。北部古燕國、朝鮮、洌水之間的地區叫“斟”，函谷關以東的地區叫“協”，函谷關以西的地區叫“汁”。

3.008　蘇(1)、芥(2)，草也。江、淮、南楚之間曰蘇，自關而西或曰草，或曰芥。南楚江、湘之間謂之莽(3)。蘇亦荏也(4)。關之東、西或謂之蘇，或謂之荏。周、鄭之間謂之公蕡(5)。沅、湘之南或謂之(6)。其小者謂之?葇(7)。

【注釋】

(1)蘇：柴草。《列子·周穆王》：“其宮榭若累塊積蘇焉。”張湛注：“蘇，樵。”“累塊積蘇”是指重疊的土塊和堆積的柴草，形容居住的地方很簡陋。

(2)芥：小草。

(3)莽：草。《孟子·萬章下》：“在野曰草莽之臣。”江、湘之間：指長江中游到湘水一帶的地區，屬于《方言》中的“南楚”。

(4)荏（rěn）：白蘇。王念孫《廣雅疏證·釋草》：“荏，白蘇也。”《齊民要術·荏蓼》：“荏性甚易生……園畔漫擲，便歲歲自生矣。”

(5)公蕡（fén）：雜草。《說文解字·艸部》：“蕡，雜香草。”段玉裁注：“當作‘雜草香。’”“公蕡”以草香氣而得名。

(6)沅、湘之南：即今湖南南部、廣西東北部以及貴州的部分地區。沅、湘即沅水和湘水。（xiá）：野蘇。郭璞注：“今長沙人呼野蘇為。”

(7)?（niàng）葇：香葇。王念孫《廣雅疏證·釋草》：“?葇，即香葇也。”

【譯文】

“蘇”是柴草，“芥”是小草，它們都屬于草類。長江、淮水流域以及南部古楚國之間的地區叫“蘇”，函谷關以西的地區有的叫“草”，也有的叫“芥”。在南部古楚國，長江、湘水之間的地區稱之為“莽”。“蘇”也可以指白蘇。函谷關東、西兩側有的稱之為“蘇”，也有的稱之為“荏”。古周國、古鄭國之間的地區稱之為“公蕡”。沅江、湘水以南地區有的稱之為“”。白蘇當中小的一種稱作“?葇”。

3.009　蘴(1)、蕘(2)，蕪菁也。陳、楚之郊謂之蘴，魯、齊之郊謂之蕘，關之東、西謂之蕪菁，趙、魏之郊謂之大芥(3)。其小者謂之辛芥(4)，或謂之幽芥(5)。其紫華者謂之蘆菔(6)，東魯謂之菈(7)。

【注釋】

(1)蘴（fēng）：同“葑”。蕪菁，一種草本植物，根肥大，有甜味，可作蔬菜。《詩經·邶風·谷風》：“采葑采菲，無以下體？”意思是說采摘蘿卜和蕪菁，難道只要葉子不要根？

(2)蕘（ráo）：蕪菁的方言名。借字記音。

(3)大芥：俗稱大頭菜。芥菜有葉用者，諸如雪里蕻之類；有莖用者，諸如榨菜之類；有根用者，諸如大頭菜之類。“蕪菁”又名“大芥”，“大芥”即大頭菜。

(4)辛芥：芥菜的一種。王念孫手校《方言疏證》于本條天頭墨批：“辛、幽皆小貌。”

(5)幽芥：同“辛芥”。參注釋(4)。芥菜的一種。

(6)蘆菔（fú）：即蘿卜。《齊民要術·蔓菁》：“種菘、蘆菔法，與蕪菁同。”石聲漢注：“蘆菔，現在寫作‘蘿卜’‘萊菔’。”

(7)菈（lā tà）：蘿卜的一種方言說法。

【譯文】

“蘴”“蕘”都是蕪菁。古陳國、古楚國郊域稱之為“蘴”，古魯國、古齊國郊域稱之為“蕘”，函谷關東、西兩側的地區稱之為“蕪菁”，古趙國、古魏國郊域稱之為“大芥”。蕪菁中小的一類稱作“辛芥”，也有的稱之為“幽芥”。蕪菁中花為紫色的一種稱作“蘆菔”，東部古魯國地區稱之為“菈”。

3.010　?(1)、芡，雞頭也(2)。北燕謂之?，青、徐、淮、泗之間謂之芡(3)。南楚江、湘之間謂之雞頭，或謂之雁頭，或謂之烏頭。

【注釋】

(1)?（yì）：雞頭米。睡蓮科，水生草本。種子稱“芡（qiàn）實”，俗稱“雞頭米”。

(2)雞頭：雞頭米。郭璞注：“狀似鳥頭，故博以名之。”因其梂苞吐花形頗似雞頭，與下文“雁頭”“烏頭”皆以其形得名。

(3)泗：泗水。泗水發源于今山東，在今江蘇境內入淮河。

【譯文】

“?”“芡”就是俗稱的雞頭米。北部古燕國地區稱之為“?”，青州、徐州、淮水、泗水之間的地區稱之為“芡”。在南部古楚國，長江、湘水之間的地區稱之為“雞頭”，也有的稱之為“雁頭”，還有的稱之為“烏頭”。

3.011　凡草木刺人，北燕、朝鮮之間謂之茦(1)，或謂之壯(2)。自關而東或謂之梗(3)，或謂之劌(4)。自關而西謂之刺。江、湘之間謂之棘(5)。

【注釋】

(1)茦（cì）：通“刺”。意為用銳利之物戳入或穿透。

(2)壯：通“創”。傷。《說文解字·人部》：“傷，創也。”《淮南子·俶真訓》：“是故傷形于寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯。”是說人的形神被寒暑燥濕之類侵害而受傷。

(3)梗：刺。《文選·張衡〈西京賦〉》：“梗林為之靡拉。”李善注引《方言》：“凡草木刺人為梗。”句子大意是多刺的叢林因其被毀壞。

(4)劌（guì）：刺傷，割傷。《禮記·聘義》：“夫昔者君子比德于玉焉……廉而不劌，義也。”孔穎達疏：“劌，傷也。言玉體雖廉棱（有棱角）而不傷割于物，人有義者亦能割斷而不傷物，故云義也。”

(5)棘：刺。今天猶用“棘手”來形容事情難辦，像荊棘刺手。

【譯文】

凡是表示草木之刺戳人，北部古燕國、朝鮮之間的地區稱之為“茦”，也有的稱之為“壯”。函谷關以東的地區稱之為“梗”，也有的稱之為“劌”。函谷關以西的地區稱之為“刺”。長江、湘水之間的地區稱之為“棘”。

3.012　凡飲藥傅藥而毒(1)，南楚之外謂之瘌(2)，北燕、朝鮮之間謂之癆(3)，東齊海、岱之間謂之眠(4)，或謂之眩(5)。自關而西謂之毒。瘌，痛也。

【注釋】

(1)毒：因藥物反應而感到苦痛。《廣雅·釋詁三》：“荼、毒，痛也。”王念孫疏證：“陸機《豪士賦序》云：‘身猒（yàn，同“厭”，飽受）荼毒之痛。’是荼、毒皆痛也。”

(2)瘌（là）：因藥物反應而感覺辛辣、疼痛。《說文解字·疒（nè）部》：“瘌，楚人謂藥毒曰痛瘌。”段玉裁注：“瘌如俗語言辛辣。”

(3)癆（lào）：藥物中毒。《說文解字·疒部》：“癆，朝鮮謂藥毒曰癆。”楊樹達《長沙方言續考》：“今長沙以藥毒魚、毒鼠曰癆魚、癆鼠。”

(4)眠：同“瞑”。指飲藥后神志不清。《尚書·說命》：“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。”意思是如果用藥后沒有頭暈目眩的強烈反應，疾病就不能痊愈。也就是說，為了治病就不能顧忌藥物的副作用。

(5)眩：服藥后眼睛昏花、神志不清。

【譯文】

凡是飲用或外敷藥物而感到苦痛，南部古楚國外圍地區稱之為“瘌”，北部古燕國、朝鮮之間的地區稱之為“癆”，在東部古齊國，渤海、泰山之間的地區稱之為“眠”，也有的稱之為“眩”。函谷關以西的地區稱之為“毒”。“瘌”是疼痛的意思。

3.013　逞(1)、曉(2)、恔(3)、苦(4)，快也。自關而東或曰曉，或曰逞。江、淮、陳、楚之間曰逞，宋、鄭、周、洛(5)、韓、魏之間曰苦，東齊海、岱之間曰恔，自關而西曰快。

【注釋】

(1)逞：快意，滿足。《左傳·桓公六年》：“今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”“今民餒而君逞欲”意思是如今人民饑餓而君主卻快意于私欲。

(2)曉：明快。《廣雅·釋詁二》：“曉，快也。”王念孫疏證：“明快之義。”

(3)恔（xiào）：暢快。《孟子·公孫丑下》：“且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎？”

(4)苦：愉快。“快”的一種方言說法。

(5)洛：古水名。即洛河。在《方言》中與周的地域相當。即洛陽及周圍的狹小地區。

【譯文】

“逞”是快意、滿足，“曉”是明快，“恔”是暢快，“苦”是愉快，它們都有暢快的意思。函谷關以東的地區有的叫“曉”，也有的叫“逞”。長江、淮水和古陳國、古楚國之間的地區用“逞”，古宋國、古鄭國、古周國、洛水、古韓國、古魏國之間的地區叫“苦”，在東部古齊國，渤海、泰山之間的地區叫“恔”，函谷關以西的地區叫“快”。

3.014　謬(1)、譎(2)，詐也。涼州西南之間曰謬(3)，自關而東、西或曰譎，或曰謬。詐，通語也。

【注釋】

(1)謬：欺詐，虛偽。《廣雅·釋詁二》：“謬，欺也。”

(2)譎（jué）：欺誑，詭詐。《說文解字·言部》：“譎，權詐也。”《論語·憲問》：“晉文公譎而不正。”何晏《論語集解》引鄭玄曰：“譎，詐也。”

(3)涼州：西漢置。轄境相當于今甘肅、寧夏和青海湟水流域。

【譯文】

“謬”是欺詐、虛偽，“譎”是欺誑、詭詐，它們都有欺詐的意思。涼州西南部地區叫“謬”，函谷關東、西兩側有的叫“譎”，也有的叫“謬”。“詐”是共同語的說法。

3.015　揠(1)、擢(2)、拂(3)、戎(4)，拔也。自關而西或曰拔，或曰擢。自關而東，江、淮、南楚之間或曰戎。東齊海、岱之間曰揠。

【注釋】

(1)揠（yà）：拔起。《說文解字·手部》：“揠，拔也。”

(2)擢（zhuó）：拔取，抽出。《莊子·駢拇》：“枝于仁者，擢德塞性以收名聲。”“擢德塞性以收名聲”是說過分拔舉道德和性情來撈取名聲。

(3)拂：拔出。王念孫《廣雅疏證·釋詁三》：“《大雅·生民》篇：‘茀厥豐草’，韓詩作‘拂’，是拂為拔也。”“茀厥豐草”是說拔除茂密的雜草。

(4)戎：通“（rèng）”。意思是牽引、拔擢。“”與表引拉義的“扔”為異體字關系。《集韻·蒸韻》：“扔……一曰引也。或作。”引拉義與拔擢義相通。《淮南子·俶真訓》：“引楯萬物，群美萌生。”高誘注：“引楯，拔擢也。”

【譯文】

“揠”是拔起，“擢”是拔取、抽出，“拂”是拔出，“戎”是牽引、拔擢，它們都有拔的意思。函谷關以西的地區有的叫“拔”，也有的叫“擢”。在函谷關以東，長江、淮水以及南部古楚國之間的地區有的叫“戎”。在東部古齊國，渤海、泰山之間的地區叫“揠”。

3.016　慰(1)、廛(2)、度(3)，凥也(4)。江、淮、青、徐之間曰慰，東齊海、岱之間或曰度，或曰廛，或曰踐(5)。

【注釋】

(1)慰：居住。《文選·鮑照〈玩月城西門廨（xiè）中〉》：“宴慰及私辰。”李善注引《方言》曰：“慰，居也。”意為閑居以及個人用的時光。

(2)廛（chán）：疑為“踐”的一種方言說法。居。詳參注釋(5)。

(3)度（zhái）：同“宅”。居，處。《集韻·陌韻》：“宅，或作度。”《左傳·文公十八年》：“不度于善，而皆在于兇德。”杜預注：“度，居也。”句子大意是不處在善的狀態（而違背道德禮法），國家必會招致災難。

(4)凥：同“居”。

(5)踐：居。《孟子·盡心上》：“惟圣人然后可以踐形。”趙岐注：“踐，履居之也。”句子大意是只有成了圣人才能通過修養而無愧于天賦的品質。

【譯文】

“慰”是居住，“廛”是居，“度”是居處，它們都有居的意思。長江、淮水以及青州、徐州之間的地區叫“慰”，在東部古齊國，渤海、泰山之間的地區有的叫“度”，有的叫“廛”，也有的叫“踐”。

3.017　萃、雜，集也。東齊曰聚。

【譯文】

“萃”是聚集，“雜”是混合、摻雜，它們都有會集的意思。東部古齊國地區叫“聚”。

3.018　迨(1)、遝(2)，及也。東齊曰迨，關之東、西曰遝，或曰及。

【注釋】

(1)迨（dài）：相及，到。《詩經·召南·摽（biào）有梅》：“求我庶士，迨其吉兮。”“迨其吉兮”是說要等到良辰吉日前來迎娶。

(2)遝（tà）：及。《說文解字·辵（chuò）部》：“遝，?（hé）也。”《玉篇·辵部》：“?，?遝，行相及也。”《墨子·迎敵祠》：“城之外，矢之所遝。”孫詒讓《墨子間詁》引王念孫云：“遝，謂矢之所及也。”

【譯文】

“迨”“遝”都有趕上、達到的意思。東部古齊國地區叫“迨”，函谷關東、西兩側叫“遝”，也有的叫“及”。

3.019　荄(1)、杜(2)，根也。東齊曰杜，或曰茇(3)。

【注釋】

(1)荄（gāi）：草根。《漢書·禮樂志》：“青陽開動，根荄以遂。”顏師古注：“草根曰荄。”是說春天來了，小草開始生根發芽。

(2)杜：根。典籍中常記作“土”。郭注：“《詩》曰：‘徹彼桑杜。’是也。”

(3)茇（bá）：草木根。《淮南子·地形訓》：“凡浮生不根茇者生于萍藻。”

【譯文】

“荄”是草根，“杜”是根，它們都有根的意思。東部古齊國地區叫“杜”，也有的叫“茇”。

3.020　班(1)、徹(2)，列也。北燕曰班，東齊曰徹。

【注釋】

(1)班：序列，排列等級。《孟子·萬章下》：“周室班爵祿也，如之何？”趙岐注：“班，列也。”

(2)徹：表示序列、排列的一種方言說法。

【譯文】

“班”“徹”都有依照等級排列的意思。北部古燕國地區叫“班”，東部古齊國地區叫“徹”。

3.021　瘼(1)、癁(2)，病也。東齊海、岱之間曰瘼，或曰癁，秦曰瘎(3)。

【注釋】

(1)瘼（mò）：病，毛病。《說文解字·疒（nè）部》：“瘼，病也。”《詩經·小雅·四月》：“亂離瘼矣。”鄭箋：“今政亂，國將有憂病者矣。”

(2)癁（fú）：病復發。郭璞注：“謂勞復也。”字也作“”。《廣韻·宥韻》：“，病重發也。”

(3)瘎（chén）：病復發。《集韻·沁韻》：“瘎，復病曰瘎。”

【譯文】

“瘼”“癁”都有病的意思。在東部古齊國，渤海、泰山之間的地區叫“瘼”，也有的叫“癁”，古秦國地區叫“瘎”。

3.022　掩(1)、丑(2)、掍(3)、綷(4)，同也。江、淮、南楚之間曰掩。宋、衛之間曰綷，或曰掍。東齊曰丑。

【注釋】

(1)掩：同。《尚書·大禹謨》：“掩有四方。”孔安國傳：“掩，同也。”

(2)丑：同類。《孟子·公孫丑下》：“今天下地丑德齊，莫能相尚。”趙岐注：“丑，類也，言今天下之人君，土地相類，德教齊等。”

(3)掍（hùn）：古同“混”。混同，通聯。《文選·班固〈西都賦〉》：“凌隥道而超西墉，掍建章而連外屬。”意思是（未央宮的閣道）西越城墻還通建章宮，并與其附屬建筑璧門、鳳闕相勾通。

(4)綷（cuì）：通“粹”。齊同。《廣雅·釋詁四》：“綷，同也。”王念孫疏證：“王逸注《離騷》云：‘至美曰純，齊同曰粹。’……綷、粹并通。”

【譯文】

“掩”是同，“丑”是同類，“掍”是混同，“綷”是齊同，它們都有同的意思。長江、淮水以及南部古楚國之間的地區叫“掩”。古宋國、古衛國之間的地區叫“綷”，也有的叫“掍”。東部古齊國地區叫“丑”。

3.023　裕(1)、猷(2)，道也。東齊曰裕，或曰猷。

【注釋】

(1)裕：道術。《尚書·康誥》：“遠乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄。”這里的“猷裕”指治國之術。

(2)猷（yóu）：方法，法則。《詩經·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”鄭玄箋：“猷，道也。大道，治國之禮法。”詩句大意是多而有條理的典章制度，圣人將它來制定。

【譯文】

“裕”是道術，“猷”是方法、法則，它們都可以用“道”來解釋。東部古齊國地區叫“裕”，也有的叫“猷”。

3.024　虔(1)、散(2)，殺也。東齊曰散，青、徐、淮、楚之間曰虔。

【注釋】

(1)虔：通“（kān）”。刺殺。《說文解字·戈部》：“，殺也。”

(2)散：殺伐，擊殺。《史記·淮陰侯列傳》：“今大王誠能反其道，任天下武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！以義兵從思東歸之士，何所不散！”此句“散”與“誅”相對，都表示殺。

【譯文】

“虔”是刺殺，“散”是殺伐、擊殺，它們都有殺的意思。東部古齊國地區叫“散”，青州、徐州、淮水、古楚國之間的地區叫“虔”。

3.025　氾(1)、浼(2)、?(3)、洼(4)，洿也(5)。自關而東或曰洼，或曰氾。東齊海、岱之間或曰浼，或曰?。

【注釋】

(1)氾（fàn）：低洼，污下。《管子·山國軌》：“有氾下漸澤之壤，有水潦魚鱉之壤。”所謂“氾下漸澤之壤”就是地勢洼陷的低濕之地。

(2)浼（měi）：污染。《孟子·公孫丑上》：“爾焉能浼我哉？”趙岐注：“惡人何能污于我邪？”

(3)?（yán）：相污。《說文解字·水部》：“?，海、岱之間謂相污曰?。”

(4)洼：污下。《廣雅·釋詁三》：“洼，污也。”王念孫疏證：“《莊子·齊物論》篇云：‘似洼者，似污者。’是洼為污下也。”

(5)洿（wū）：同“污”。污濁。

【譯文】

“氾”是低洼、污下，“浼”是污染，“?”是相污，“洼”是污下，它們都可以用“污”來解釋。函谷關以東的地區有的叫“洼”，也有的叫“氾”。在東部古齊國，渤海、泰山之間的地區有的叫“浼”，也有的叫“?”。

3.026　庸(1)、恣(2)、比(3)、侹(4)、更、佚(5)，代也。齊曰佚，江、淮、陳、楚之間曰侹，余四方之通語也。

【注釋】

(1)庸：更代，替換。《漢書·食貨志》：“教民相與庸挽犁。”顏師古注：“言換功共作也。”句子大意是引導百姓換工協作拉犁耕地。

(2)恣：通“次”。依次更代。《左傳·昭公十六年》：“昔我先君桓公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、藋而共處之。”意思是說他們共同協作依次來耕作這塊土地，除治荒草。

(3)比：介詞。替，代。古人往往詞義虛實不分。《孟子·梁惠王上》：“寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”所謂“比死者”即替死者。

(4)侹（tǐng）：頂替，代替。即今天常用表示頂替義的“頂”之本字。《說文解字·人部》：“侹……一曰代也。”

(5)佚：通“迭”。更迭。

【譯文】

“庸”是更代、替換，“恣”是依次更代，“比”相當于替，“侹”是頂替、代替，“更”是更替，“佚”是更迭，它們都有代換的意思。古齊國地區叫“佚”，長江、淮水和古陳國、古楚國之間的地區叫“侹”，其他都是四方各地的通用語。

3.027　氓(1)，民也。

【注釋】

(1)氓（méng）：老百姓。《詩經·衛風·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。”鄭玄注：“氓，民也。”詩句大意是那人老實忠厚，懷抱布匹來換絲。

【譯文】

“氓”是老百姓的意思。

3.028　朹(1)，仇也。

【注釋】

(1)朹（qiú）：仇恨，仇怨。“仇”的一種方言說法。

【譯文】

“朹”是仇恨、仇怨的意思。

3.029　寓(1)，寄也。

【注釋】

(1)寓：本義是寄居。《說文解字·宀（mián）部》：“寓，寄也。”《孟子·離婁下》：“無寓人于我室。”引申有投寄、寄存、寄托等義。《左傳·襄公二十四年》：“鄭伯如晉。子產寓書于子西，以告宣子。”

【譯文】

“寓”是寄托的意思。

3.030　露(1)，敗也。

【注釋】

(1)露：敗壞。《荀子·富國》：“入其境，其田疇（泛指田地）穢，都邑露。”王念孫《讀書雜志》：“露者，敗也。謂都邑敗壞也。”

【譯文】

“露”是敗壞的意思。

3.031　別(1)，治也。

【注釋】

(1)別：治理。“辨”的一種方言說法。《荀子·王霸》：“加有治辨（治理）強固之道焉。”

【譯文】

“別”是治理的意思。

3.032　棖(1)，法也。

【注釋】

(1)棖（chéng）：通“?”。支撐。“?”即“撐”字的正體。郭璞注：“救傾之法。”《周禮·考工記·弓人》：“維角?之，欲宛而無負弦。”大意是說角要能撐住弓干以增加強度，避免拉弦時發生邪曲而不能正對弦。

【譯文】

“棖”是支撐，屬于一種方法。

3.033　謫(1)，怒也。

【注釋】

(1)謫（zé）：也作“讁”。責怒。《淮南子·說山訓》：“春至旦，不中員呈，猶讁之。”高誘注：“讁，責怒也。”

【譯文】

“謫”是責怒的意思。

3.034　間(1)，非也(2)。

【注釋】

(1)間：非議。《孟子·離婁上》：“人不足與適也，政不足間也。”意為那些人（指在位的小人）不值得去指責，他們的政事不值得去非議。

(2)非：責怪，非議。《玉篇·非部》：“非，責也。”

【譯文】

“間”是非議的意思。

3.035　格(1)，正也。

【注釋】

(1)格：正，糾正。《孟子·離婁上》：“惟大人為能格君心之非。”趙岐注：“格，正也。”

【譯文】

“格”是糾正的意思。

3.036　(1)，數也。

【注釋】

(1)（lǐ）：兩兩而數。《說文解字·攴（pū）部》：“，數也。”段玉裁注：“從麗者，麗，兩也，兩兩而數之意。”

【譯文】

“”是兩兩而數的意思。

3.037　軫(1)，戾也(2)。

【注釋】

(1)軫（zhěn）：扭轉，回轉。《文選·枚乘〈七發〉》：“初發乎或圍之津涯，荄（gāi，通“陔”，隴）軫谷分也。”李善注：“言涯如轉，而谷似裂也。”

(2)戾：扭轉的意思。《文選·潘岳〈射雉賦〉》：“戾翳（yì，隱蔽獵人的一種獵具）旋把，縈隨所歷。”李善注：“戾，轉也。”句子大意是扭轉把柄，使翳旋轉起來，隨著野雉目標的移動而旋轉它以找到射擊的機會。

【譯文】

“軫”是扭轉的意思。

3.038　屑(1)，潔也。

【注釋】

(1)屑：清潔。《詩經·邶風·谷風》：“宴爾新昏，不我屑以。”毛傳：“屑，絜（潔）也。”詩句大意是歡慶著你們的新婚，卻不以我為潔而用。

【譯文】

“屑”是清潔的意思。

3.039　諄(1)，罪也。

【注釋】

(1)諄（zhūn）：罪惡。“憝（duì）”的一種方言說法。《后漢書·寇榮傳》：“如臣犯元惡大憝。”李賢注：“憝，惡也。”

【譯文】

“諄”是罪惡的意思。

3.040　俚(1)，聊也。

【注釋】

(1)俚：聊賴，依托。《說文解字·人部》：“俚，聊也。”《漢書·季布欒布田叔傳贊》：“夫婢妾賤人，感概而自殺，非能勇也，其畫無俚之至耳。”顏師古注引晉灼曰：“此為計畫無所聊賴，至于自殺耳。”句子大意是一般奴婢妻妾等下賤的人，一遇侮辱就輕生自殺，這并非勇敢，而是他們極度無可奈何。

【譯文】

“俚”是聊賴的意思。

3.041　梱(1)，就也。

【注釋】

(1)梱：疑為“?（yīn）”的形近訛誤字。《說文解字·手部》：“?，就也。”?，同“因”。有依靠、憑借的意思。《管子·乘馬》：“因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”意思是做事情需要憑借天然和地利資源優勢。所以建造城郭也不是非要滿足方圓規矩的要求，修筑道路也不要固定在平直的標準上。

【譯文】

“?”是依靠、憑借的意思。

3.042　苙(1)，圂也(2)。

【注釋】

(1)苙（lì）：牲口的欄圈。《孟子·盡心下》：“如追放豚，既入其苙，又從而招之。”趙岐注：“苙，欄也。”大意是好像在追逐走失的豬一樣，找到放回豬圈里了，卻還要將它的腳捆住。

(2)圂（hùn）：豬圈。《漢書·五行志》：“豕出圂，壞都灶（蒸炊用的大灶），銜其鬴（fǔ，同“釜”，古代的一種鍋）六七枚置殿前。”顏師古注：“圂者，養豕之牢也。”

【譯文】

“苙”是豬圈的意思。

3.043　廋(1)，隱也。

【注釋】

(1)廋（sōu）：隱匿。《玉篇·廣（yǎn）部》：“廋，隱匿也。”《論語·為政》：“人焉廋哉？”何晏《論語集解》引孔安國曰：“廋，匿也。”句子大意是人還有什么能被隱藏和掩飾的呢？

【譯文】

“廋”是隱匿的意思。

3.044　铦(1)，取也。

【注釋】

(1)铦（tiǎn）：表示挑取義的一種方言說法。郭璞注：“謂挑取物。”疑“铦”通“拈”。《說文解字·手部》：“拈，也。”段玉裁注：“《篇》《韻》皆云‘指取也’。”即用手指夾取物。

【譯文】

“铦”是挑取的意思。

3.045　棖(1)，隨也(2)。

【注釋】

(1)棖（chéng）：斜柱，木柱。《說文解字·木部》：“棖，杖也。”

(2)隨：疑同“骽（tuǐ）”，“骽”后作“腿”。表示器物下部像腿一樣起支撐作用的部分。

【譯文】

“棖”是像腿一樣起支撐作用的斜柱。

3.046　儓(1)、(2)，農夫之丑稱也。南楚凡罵庸賤謂之田儓，或謂之，或謂之辟(3)。辟，商人丑稱也。

【注釋】

(1)儓（tái）：對農民的蔑稱。本指遲鈍。戴震《方言疏證》：“‘儓’亦作‘嬯’。《說文》云：‘遲鈍也。’”《廣雅·釋詁二》：“儓，丑也。”王念孫疏證：“賤與丑義亦相近，故南楚罵庸賤謂之田儓也。”

(2)（bó）：對農民的蔑稱。郭璞注：“音僰（bó）。”《廣韻·德韻》：“僰，丁壯貌，亦丑也。”

(3)辟：對地位低下者或商人的賤稱。本指邪僻，不老實。《論語·先進》：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭（yàn，粗魯）。”古人認為商人追逐貨利，辟邪不正，故有“辟”的丑稱。后世還保留有相關用法。章炳麟《新方言·釋言》：“今川東謂丑而庸賤者為辟。”

【譯文】

“儓”形容人遲鈍，“”形容人粗鄙，它們都是對農民的蔑稱。南部古楚國地區凡是唾罵愚昧低賤的人就稱之為“田儓”，也有的稱之為“”，還有的稱之為“辟”。“辟”是對商人的一種賤稱。

3.047　庸謂之倯(1)，轉語也(2)。

【注釋】

(1)庸：對凡夫的賤稱。《楚辭·九章》：“固庸態也。”王逸注：“庸，廝賤之人也。”倯（sōng）：“庸”的一種方言說法。

(2)轉語：指因時地不同或其他原因而在語音方面發生轉變的詞，書寫形式往往隨之發生改變，但意義不變。

【譯文】

把凡夫賤稱“庸”，又稱作“倯”，是語音發生變化的現象。

3.048　褸裂(1)、須捷(2)、挾斯(3)，敗也。南楚凡人貧衣被丑弊謂之須捷，或謂之褸裂，或謂之襤褸，故《左傳》曰“蓽路襤褸，以啟山林”(4)，殆謂此也(5)。或謂之挾斯。器物弊亦謂之挾斯。

【注釋】

(1)褸（lǚ）裂：同“襤褸”。形容衣服破爛。

(2)須捷：指衣衫破爛，合言同“（sān）”。《玉篇·巾部》：“，衫破貌。”

(3)挾斯：指衣被破敗，也可泛指器物破敗。疑“挾斯”是“須捷”的一種方言說法。

(4)蓽（bì）路襤褸，以啟山林：出自《左傳》。大意是駕著簡陋的車子，穿著破爛的衣服，去開辟山林。蓽，同“篳”。荊條、竹本編的遮攔物。路，車。

(5)殆：差不多，大概。

【譯文】

“褸裂”“須捷”“挾斯”都是破敗的意思。南部古楚國地區凡是表示因人貧窮而衣服被褥破爛就稱之為“須捷”，也有的稱之為“褸裂”，也有的稱之為“襤褸”，所以《左傳》里所謂“蓽路襤褸，以啟山林”，差不多就是這個意思。也有的稱之為“挾斯”。器物破敗也可以稱作“挾斯”。

3.049　?(1)、鋌(2)、澌(3)，盡也。南楚凡物盡生者曰?生。物空盡者曰鋌，鋌，賜也(4)。連、此、?、澌，皆盡也(5)。鋌，空也，語之轉也(6)。

【注釋】

(1)?（pú）：同“樸”。草木聚集連片、遍布地生長。《詩經·大雅·棫樸》：“芃芃（péng，草木茂盛的樣子）棫樸。”鄭玄箋：“相樸屬而生。”“相樸屬而生”即聚集連片、遍布地生長。

(2)鋌（tǐng）：極盡。表此義時，可通作“逞”。《左傳·襄公二十五年》：“不可億逞。”杜預注：“逞，盡也。”

(3)澌（sī）：本指水盡，引申為凡物竭盡之稱。《說文解字·水部》：“澌，水索。”徐鍇《說文解字系傳》：“索，盡也。”大意是完全歸于腐爛敗壞消滅凈盡罷了。

(4)賜：通“澌”。竭盡。潘岳《西征賦》：“若循環之無賜。”

(5)連、此、?、澌：據上文，宜改作“鋌、賜、?、澌”。

(6)語之轉：這里指意義轉變，不是語音轉變。“空”與“盡”意義上可以發生引申轉換。《說文解字·皿部》：“盡，器中空也。”既可引申出極盡、全部的意思，亦可引申出事物空盡義。

【譯文】

“?”是草木遍布地生長，“鋌”是極盡，“澌”是竭盡，它們都有盡的意思。南部古楚國地區凡是形容事物遍地而生叫“?生”。表示事物消耗完盡叫“鋌”，“鋌”是竭盡的意思。“鋌”“賜”“?”“澌”這幾個詞都表示盡。“鋌”是空盡，這是屬于語義上的轉變。

3.050　?(1)、翕(2)、葉(3)，聚也。楚謂之?，或謂之翕。葉，楚通語也。

【注釋】

(1)?（pú）：同“樸”。草木聚集連片、遍布地生長。《詩經·大雅·棫樸》：“芃芃（péng）棫樸。”鄭玄箋：“相樸屬而生。”“相樸屬而生”即聚集連片、遍布地生長。

(2)翕（xī）：聚斂，聚合。《爾雅·釋詁》：“翕，合也。”

(3)葉：聚積。《廣雅·釋詁三》：“葉，聚也。”王念孫疏證：“《淮南子·原道訓》云：‘大渾而為一，葉累而無根。’是葉為聚也。”

【譯文】

“?”是草木叢聚而生，“翕”是聚斂、聚合，“葉”是聚積，它們都有聚的意思。古楚國地區稱之為“?”，也有的稱之為“翕”。“葉”是古楚國通行的共同語說法。

3.051　斟(1)，益也。南楚凡相益而又少謂之不斟(2)；凡病少愈而加劇亦謂之不斟，或謂之何斟。

【注釋】

(1)斟（zhēn）：增加，添加。“斟”與“沾”音義相通，表沾益義的“沾”后來又作“添”。《說文解字·水部》：“沾，益也。”徐鍇《說文解字系傳》：“今俗作添。”

(2)不斟：添加得不足，也可指病剛好轉又加重。《淮南子·繆稱訓》：“故傳曰：魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。”“不斟”與“薄”對言，言添加得不足。又郭璞注：“（不斟、何斟）言雖小損無所益也。”宋呂本中《答曾吉父詩》：“書來肯附銅魚使，記我今年病不斟。”這里指病勢剛剛稍有減退趨勢卻又加重。

【譯文】

“斟”是增加的意思。南部古楚國地區凡是表示添加但又加得很少稱之為“不斟”，凡是指病剛剛好轉又加重也稱之為“不斟”，還有的稱之為“何斟”。

3.052　差(1)、間(2)、知(3)，愈也。南楚病愈者謂之差，或謂之間，或謂之知。知，通語也。或謂之慧(4)，或謂之憭(5)，或謂之瘳(6)，或謂之蠲(7)，或謂之除(8)。

【注釋】

(1)差（chài）：病愈。《傷寒論·陰陽易差病》：“大病差后勞復者，枳實梔子湯主之。”后作“瘥”。《說文解字·疒（nè）部》：“瘥，愈也。”

(2)間：病情略微好轉。《論語·子罕》：“病間。”何晏集解引孔安國曰：“少差曰間。”

(3)知：知覺清晰，借指病情好轉。《素問·刺瘧篇》：“一刺則衰，二刺則知，三刺則已。”此句中“衰”“知”“已”指治療的三重效果，“知”本謂知覺，蓋病重時病人瞑眩、憒亂，病好轉則逐漸恢復知覺清晰，因而可指稱病情好轉。“一刺則衰”言刺一次病勢衰減，“二刺則知”言刺兩次則病人恢復知覺清晰，“三刺則已”言刺三刺病即痊愈。

(4)慧：精明快意，借指病情安穩。“慧”本謂明慧，引申可指輕爽。其可表示病愈的情況與“知”大體相似。病情安穩則狀態精爽，故“慧”有此用。《靈樞經·順氣一日分為四時》：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？”“旦慧晝安，夕加夜甚”即言日出時身體精爽，白天安好，傍晚開始加重，夜里病勢更重。

(5)憭（liǎo）：精明快意，借指病情安穩。郭璞注：“憭、慧，皆意精明。”《說文解字·心部》：“憭，慧也。”

(6)瘳（chōu）：病愈。《說文解字·疒部》：“瘳，疾愈也。”《尚書·說命》：“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。”

(7)蠲（juān）：祛除。郭璞注：“蠲亦除也。”病愈猶言病除，故可用“蠲”。

(8)除：本義消除，引申指病愈。《戰國策·秦策二》：“武王示之病，扁鵲請除之。”鮑彪注：“除，欲去其病。”

【譯文】

“差”是病愈，“間”是病情略微好轉，“知”是知覺清晰，可借指病情好轉，它們都有病情好轉的意思。南部古楚國地區指疾病痊愈稱之為“差”，也有的稱之為“間”，還有的稱之為“知”。“知”是共同語的說法。此外，有的稱之為“慧”，有的稱之為“憭”，有的稱之為“瘳”，有的稱之為“蠲”，還有的稱之為“除”。