- 牛津通識讀本：特洛伊戰(zhàn)爭（中文版）
- (美)埃里克·H.克萊因
- 9字
- 2022-08-31 12:16:38
第一部分 特洛伊戰(zhàn)爭
第一章 《伊利亞特》、《奧德賽》和《史詩集成》中記載的傳說
那些在高中或大學里閱讀過《伊利亞特》或《奧德賽》的人，閱讀過近年來出版的一部或多部譯著的人，或者看過好萊塢電影《特洛伊》的人，都對特洛伊戰(zhàn)爭的故事十分了解。奇怪的是，盡管它們篇幅很長，也描述了很多細節(jié)，但《伊利亞特》和《奧德賽》都沒有著重描述現(xiàn)代讀者所熟悉的許多事件，包括在古代土耳其一處小山坡上發(fā)生的決定性遭遇戰(zhàn)，使用中空木馬的計策攻陷特洛伊，以及后來除奧德修斯之外的古希臘勇士跨海返家的漫長旅途。舉個例子，“特洛伊木馬”只在《奧德賽》第四卷中墨涅拉俄斯描述其旅程及辛勞時被提及過一次。在《伊利亞特》中則完全沒有被提及。
要想了解特洛伊戰(zhàn)爭及其后果的全部故事，我們必須通讀由十二部敘事史詩共同組成的作品集——《史詩集成》，該作品集最有可能出現(xiàn)于公元前8世紀至公元前6世紀，大概是荷馬所處時代或稍后不久。《伊利亞特》和《奧德賽》是作品集中僅存的兩部完整詩集。其余的早期史詩大多隨著時間的流逝而散佚，只有部分內(nèi)容因后世作家們的引用或者摘要才得以保留至今。一位自稱為普羅克洛斯（現(xiàn)在一些學者認為他叫歐提基奧斯·普羅克洛斯）的人把這些文學作品片段收集到了一起，他是生活在公元2世紀的羅馬皇帝馬卡斯·奧里歐斯的語法學家和家庭教師。另有些人將這部作品集歸功于另一位名叫普羅克洛斯的人，此人精通柏拉圖哲學（一名“新柏拉圖主義者”），生活在三百年后的公元5世紀。
但無論如何，其中一位普羅克洛斯將這些來自不同史詩的簡短摘要和零星引用集合起來，出版了一本書，名為Chrestomatheia Grammatiki。這本書的書名源自希臘語，意為“對學習有用”，是我們現(xiàn)代詞匯中“諸家名文選集”的來源，通常定義為“選自一位或多位作者的精選文學作品集”。通過將這些零散的史詩結(jié)合起來，普羅克洛斯把此前迥然不同的多個故事創(chuàng)造成了一個似乎天衣無縫的傳說。
荷馬所描述的細節(jié)有時很少，而其他史詩的文學片段正好豐富了這些細節(jié)。這些文學片段集合起來之后，提供了有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭起源的信息。它們還描述了希臘人首次入侵特洛伊的失敗嘗試，并且完整介紹了特洛伊木馬的故事。后來，公元前5世紀希臘古典時期的劇作家對特洛伊戰(zhàn)爭進行了論述，維吉爾、奧維德、李維和昆圖斯·斯密爾奈烏斯等更后來的作家提出了不同版本的敘事，拓展并延續(xù)了這一傳說，增添了更多細節(jié)，讓這個傳說變得有血有肉，從而形成了我們今天所知道的故事。因此毫不奇怪，這些后來增加的內(nèi)容經(jīng)常與最初的故事情節(jié)相矛盾，比如戰(zhàn)爭期間海倫是否真的在特洛伊等細節(jié)。
《塞普里亞》
《塞普里亞》是《史詩集成》的開篇，最初有十一卷（章），講述了引起特洛伊戰(zhàn)爭的一系列事件以及特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生后九年間發(fā)生的事。《塞普里亞》目前只余一份概要存世，雖然冗長，但十分有價值。普羅克洛斯告訴我們，《塞普里亞》的原作者不是荷馬，而是一個據(jù)說來自薩拉米斯島的名叫赫格西亞斯的人，或者是一個據(jù)說來自塞浦路斯的名叫斯達西努斯的人。還有一種不同的傳統(tǒng)觀點認為，這部史詩實際上是由哈利卡納蘇斯（位于土耳其西海岸）的一個名叫塞普里亞斯的人所寫，書名取自他的名字。書中所提到的這三位可能寫作此書的人大概都生活在公元前6世紀。
《塞普里亞》剛開篇就告訴我們，（出于未指明的原因）宙斯密謀發(fā)起特洛伊戰(zhàn)爭。為此，他派遣紛爭女神厄里斯去參加珀琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮。珀琉斯不僅是一位戰(zhàn)爭英雄，而且是埃伊納島的王子。他們后來成為尚未出生的英雄阿喀琉斯的父母。
在他們的婚禮上，厄里斯在赫拉（宙斯的妻子）、雅典娜（代表智慧與戰(zhàn)爭的女神）和阿芙洛狄忒（代表愛與美的女神）之間主動挑起爭論，爭論主題是她們?nèi)水斨姓l最美麗。后來的資料對這個故事進行了詳細說明，指出厄里斯故意向一群賓客當中扔了一個刻有“獻給最美麗的人”字樣的金蘋果，從而引發(fā)了爭吵。由于赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒都認為自己當之無愧，所以她們無法自行解決爭端。因此，宙斯命令信使之神赫爾墨斯帶領(lǐng)這三位女神來到位于今土耳其西部（古代稱安納托利亞）的伊達山，她們在那里遇到了一個年輕人。
書中把這個年輕人稱為亞歷山大，而后來一位注解者在一部最早的現(xiàn)存版本中所作的旁注指出，《史詩集成》中第一次出現(xiàn)的這個亞歷山大，具體說來就等同于帕里斯。盡管荷馬和早期的希臘詩人稱呼他為亞歷山大的頻率更高，但現(xiàn)代讀者更熟悉帕里斯這個名字，這或許是為了避免與后來的亞歷山大大帝混淆。在荷馬寫作的時候，亞歷山大大帝還沒有出生。書中將亞歷山大/帕里斯描述為“凡人中最公平的人”，他同意為三位女神做出裁決，這就是現(xiàn)在人們所熟知的“帕里斯的裁判”。彼得·保羅·魯本斯的那幅畫作——《帕里斯的裁判》為我們提供了令人印象深刻的視覺圖像，展現(xiàn)了據(jù)說在伊達山上所發(fā)生的事。
盡管亞歷山大/帕里斯是特洛伊國王普里阿摩斯的兒子，但他在還是新生兒的時候就被驅(qū)逐出了宮廷。據(jù)說普里阿摩斯做過一個夢，夢到他的妻子赫克猶巴生出的不是兒子，而是一把帶有火蛇的火炬。火炬的火花點燃了特洛伊城周圍的高草叢，燒毀了整座城市。當普里阿摩斯把解夢人召集到一起時，他們聲稱這個還未出生的孩子將成為這座城市及其父親的禍端。他們建議，應(yīng)當把他遺棄在森林里自生自滅，這樣預(yù)言可能就不會實現(xiàn)。
剛一出生，這個孩子就被送到了普里阿摩斯的牧民那里。牧民把嬰兒帶到伊達山，并把他放在野外自生自滅。然而，一只熊救了他，并且養(yǎng)育了他。后來，牧民返回那里，發(fā)現(xiàn)這個男孩還活著，于是就把男孩帶回了家，當作自己的兒子撫養(yǎng)。
在做出三個女神中誰最美麗的重要決定時，亞歷山大/帕里斯并沒有意識到自己本身也有皇室血統(tǒng)。直到后來他去了特洛伊，才發(fā)現(xiàn)自己的真實身份，并與他的父親、母親和整個家庭團聚。可能是出于這個原因，他才有了兩個名字。一個是在出生時或與家人團聚后獲得的名字，另一個是牧民給他起的名字。當然，關(guān)于他為何會有兩個名字，還有許多其他可能的解釋，其中一種解釋認為，特洛伊人和古希臘人使用了不同的名字；另一種解釋認為，兩個原本不相關(guān)的傳說融合在了一起，其中一個傳說刻畫了帕里斯，而另一個則刻畫了亞歷山大。
第二種解釋，也即我們今天看到的是類似故事合并的結(jié)果，似乎最有可能，因為正如前文指出的，在這些史詩中名字重復(fù)的例子數(shù)不勝數(shù)，有些名字重復(fù)兩次，有些甚至會重復(fù)三次。不僅存在亞歷山大和帕里斯這兩個名字，特洛伊附近的一條主要河流也有兩個名字（分別是“斯卡曼德羅斯”和“桑索斯”），對邁錫尼人也有另外三種不同稱呼（亞該亞人、達南人和阿爾戈斯人）。比如，亞歷山大和帕里斯這兩個名字在《伊利亞特》第三卷中同時出現(xiàn)（可以參見第16、30行與第325、437行），因此我們輕而易舉就發(fā)現(xiàn)了重復(fù)的情況。總體來看，《伊利亞特》共有七卷使用了帕里斯這個名字，共有五卷使用了亞歷山大這個名字。《史詩集成》中對兩個名字都有提及。
至于特洛伊城本身，它也有兩個名字。盡管荷馬和其他所有作者總是把當?shù)鼐用穹Q為特洛伊人，但在《史詩集成》中，他們所居住的城市有一次被稱為特洛伊，有六次被稱為伊利昂。在《伊利亞特》當中，荷馬還交替使用了這兩個說法。比如，在第一卷中（參見第71行與第129行），荷馬既把這個城市稱作伊利昂，也稱作特洛伊。學者們早就知道，伊利昂（Ilios）這個名字用古希臘語書寫時，原本的首字母在拼寫和發(fā)音上都和“W”相近，因此原本是Wilios，而非簡單的Ilios。隨著時間的推移，首字母消失了，這個城市的名字簡化成了Ilios。
不管怎樣，這個相當令人難以置信的故事被認為是一種“建城神話”，在上古時代，這一概念通常用來形容和解釋某人意外登上王位或成為民族領(lǐng)袖的崛起故事。發(fā)生在古代世界其他地方最著名的例子（包括傳奇人物和歷史人物）有：公元前23世紀美索不達米亞的阿卡德王薩爾貢、公元前13世紀埃及的摩西、公元前8世紀意大利的羅慕路斯和瑞摩斯，以及尤為著名的公元前6世紀波斯的居魯士大帝。在某種程度上，這些故事都與亞歷山大/帕里斯的故事相似。
根據(jù)《塞普里亞》中的說法，以及其他古希臘神話和著作中重復(fù)講述的內(nèi)容，亞歷山大/帕里斯選擇阿芙洛狄忒作為三位女神之間選美比賽的獲勝者，原因在于阿芙洛狄忒承諾他將贏得海倫的愛并娶到海倫。海倫被描述為世界上最美麗的女人。其他兩位女神（智慧女神雅典娜、財富與力量女神赫拉）提供的賄賂顯然不如娶到美麗海倫的前景那么誘人。
《塞普里亞》略去了亞歷山大/帕里斯與家人團聚并搬回特洛伊的旅程，直接講述了他在那之后穿越愛琴海前往希臘大陸的遠航。在那里，他受到斯巴達國王墨涅拉俄斯和他美麗的妻子海倫的熱情款待。
墨涅拉俄斯要么是過于輕信別人，要么就是不怎么聰明，因為他在亞歷山大/帕里斯到達后不久便前往了克里特島。盡管當時他仍在款待亞歷山大/帕里斯及其隨行人員，但《塞普里亞》中沒有講清楚他為何會離開。為什么他不帶海倫去克里特島？這個摘要用語謹慎，只是簡單寫道：“墨涅拉俄斯離開后，阿芙洛狄忒將海倫和亞歷山德羅斯（亞歷山大/帕里斯）帶到了一起，兩人成婚之后將大量珍寶裝上船，并在夜間航行離開了。”當然，希臘人聲稱海倫是被綁架的，而特洛伊人則聲稱她是自愿與亞歷山大/帕里斯一起離開的。無論如何，墨涅拉俄斯都有充分理由以“挑撥感情”提出控訴，或者與希臘人交戰(zhàn)奪回海倫。
這可能不是海倫第一次被“綁架”。后來，生活和寫作于公元300年前后的希臘作家瑙克拉提斯城的阿特納奧斯曾經(jīng)寫過報告稱，海倫在還是年輕姑娘的時候就被英雄忒修斯綁架過。讓忒修斯更為出名的或許是，他在殺死克里特島上的彌諾陶洛斯（人身牛頭怪物）之后，與克里特島國王米諾斯的女兒阿里阿德涅交往的故事。
有趣的是，《塞普里亞》沒有說亞歷山大/帕里斯和海倫直奔特洛伊，而是說赫拉由于被拒絕依然有點惱火，掀起了一場暴風雨攔截他們，以至于他們的船被刮到了西頓，即現(xiàn)在的黎巴嫩境內(nèi)。亞歷山大/帕里斯并沒有輕易下船，而是暫時停止了他與海倫之間的調(diào)情，攻擊并占領(lǐng)了這座城市。在那之后，這對情人才繼續(xù)前進并返回了特洛伊。荷馬同意這種說法，認為他們在到達特洛伊之前曾在西頓停留，他在《伊利亞特》中寫道：
（《伊利亞特》VI：289—292）
不管怎樣，《塞普里亞》只是簡短提及了這次針對西頓的進攻，沒有做出進一步解釋。公元前5世紀的希臘歷史學家希羅多德聽說過《塞普里亞》中這個版本的描述，因為他提到了這段話，而且還引用了上面給出的這幾行話作為證據(jù)，指出荷馬對此也略有耳聞。由于荷馬根本沒有暗示這次停留是出于敵對，因此他的論點不是很令人信服。但是，希羅多德還詳盡地敘述了該故事的另一種版本。在這個版本中，亞歷山大/帕里斯和海倫被大風吹得偏航了，他們登陸的目的地是埃及而不是黎巴嫩（《歷史》II：113—118）。有關(guān)這一點的情節(jié)有些撲朔迷離，因為接著就發(fā)生了希臘劇作家歐里庇得斯所寫的類似的故事情節(jié)。歐里庇得斯在他的戲劇《海倫》（創(chuàng)作于公元前412年）中寫道，真正的海倫被赫拉匆匆?guī)ё撸⒃诎＜按耸辏《氖且粋€與她相像的幽靈和亞歷山大/帕里斯一起去了特洛伊。
根據(jù)《塞普里亞》的說法，在得知所發(fā)生的事情后，墨涅拉俄斯便回到家，并計劃與其兄弟邁錫尼國王阿伽門農(nóng)一起遠征特洛伊，試圖奪回海倫。然后，他環(huán)游希臘大陸，動員了皮洛斯國王涅斯托爾和奧德修斯。奧德修斯最初假裝精神失常，后來才勉強同意參與這次行動。該摘要中沒有提及其他希臘城邦領(lǐng)袖和同意參與的人，但《伊利亞特》中所謂的“船舶目錄”（《伊利亞特》II：494—759）給出了完整的清單。這里列舉了各位國王以及他們各自帶來的艦船和士兵，克里斯托弗·馬洛在《浮士德博士》一書中概述了他們的數(shù)量，關(guān)于海倫他如此寫道：
根據(jù)《塞普里亞》的記載，來自邁錫尼的艦船及士兵聚集在希臘大陸維奧蒂亞東海岸的港口城市奧利斯，在那里向眾神獻祭，然后出發(fā)前往特洛伊。不幸的是，在其中一場無法預(yù)料的戰(zhàn)爭災(zāi)難中，他們在安納托利亞大陸特洛伊城南部的一個名為鐵烏特拉尼亞的地方登陸，將其誤認為特洛伊，并摧毀了它。在他們糾正錯誤并攻擊特洛伊之前，一場暴風雨襲擊了他們，驅(qū)散了他們的船只。他們不得不在若干年——可能長達九年——之后才能在奧利斯重新組織起來，這是研究《史詩集成》片段的德國學者們提出的一個有趣的推測。這場為期九年的延誤或許可以解釋為什么整個特洛伊戰(zhàn)爭花了十年時間，但是《伊利亞特》只描述了發(fā)生在戰(zhàn)爭最后一年的一部分事情。
正當他們等待第二次從奧利斯起航時，一系列悲劇事件發(fā)生了，這些事件由于后來希臘劇作家們的記述而永久留存。女神阿爾忒彌斯刮起大風，阻止了艦隊航行，她這樣做的原因可能只有她自己最清楚。這讓越來越不耐煩的阿伽門農(nóng)采取了我們認為非常極端的措施。為了安撫女神，他計劃用自己的女兒伊菲革涅亞獻祭。然而，《塞普里亞》給這些事件塑造了一個美好的結(jié)局，里面寫到，在最后一刻阿爾忒彌斯搶走了伊菲革涅亞，并在祭壇上伊菲革涅亞所在位置留下了一只雄鹿，這使她永垂不朽，就像《希伯來圣經(jīng)》中《創(chuàng)世記》第二十二章記載的那樣，亞伯拉罕原本打算用以撒獻祭，后用一只羔羊代替了以撒。歐里庇得斯創(chuàng)作于公元前410年的戲劇《奧利斯的伊菲革涅亞》使用了同樣的情節(jié)，在祭祀時用一只鹿代替了伊菲革涅亞。但是其他作家，比如稍早時期公元前5世紀的希臘劇作家埃斯庫羅斯，在他創(chuàng)作于公元前458年的戲劇《阿伽門農(nóng)》中，最后真讓伊菲革涅亞充當了祭品。
不管怎樣，這支遠征軍最終再次起航，首先到達特內(nèi)多斯島，其后再到達利姆諾斯島，最后抵達了安納托利亞海岸的特洛伊。這次他們襲擊了正確的城市。但是攻擊失敗了，希臘人被特洛伊人擊退。《塞普里亞》對這次戰(zhàn)斗、其主要參與者以及后續(xù)發(fā)生的事情都有簡要的描述，值得詳細引述：
《塞普里亞》的內(nèi)容摘要至此結(jié)束，這同時為荷馬創(chuàng)作《伊利亞特》第一卷奠定了基礎(chǔ)，也拉開了希臘英雄阿喀琉斯和國王阿伽門農(nóng)之間戰(zhàn)利品之爭的序幕。正是因為這一點，《伊利亞特》才與眾多史詩融為一體，共同構(gòu)成了《史詩集成》。
《伊利亞特》
《伊利亞特》詳細描述了特洛伊戰(zhàn)爭第十年（也是最后一年）發(fā)生的一些故事，故事情節(jié)終止于特洛伊城被占領(lǐng)和洗劫之前。阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)之爭是第一卷的序幕，為其余部分故事情節(jié)奠定了基礎(chǔ)。阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)之間之所以發(fā)生爭執(zhí)，是因為根據(jù)裁決，阿伽門農(nóng)必須將戰(zhàn)利品之一——來自特洛伊的俘虜、阿波羅祭司的女兒克律塞伊斯交還給她的父親，而為了彌補自己的損失，阿伽門農(nóng)奪走了阿喀琉斯從之前戰(zhàn)斗中得到的戰(zhàn)利品布里塞伊斯。反過來，阿喀琉斯發(fā)誓，在阿伽門農(nóng)把布里塞伊斯歸還給他并且向他道歉之前，他不會再參與戰(zhàn)斗。阿伽門農(nóng)拒絕這樣做，結(jié)果希臘人失去了他們最優(yōu)秀的戰(zhàn)士阿喀琉斯的支持，雖然這只是暫時的，卻造成了災(zāi)難性的后果。
這場戰(zhàn)爭持續(xù)了長達十年，但《伊利亞特》只講述了其中不到五十天的故事。書中的信息詳盡且令人印象深刻，但內(nèi)容并不均衡。例如，第一卷講述了約二十天的故事，而第二卷至第七卷只講述了兩天的故事，其中含有大量細節(jié)。第二卷中逐項列出了希臘部隊和艦船的目錄，還描述了一份相似但更簡短的特洛伊部隊目錄。第三卷講述了亞歷山大/帕里斯和墨涅拉俄斯之間的一對一戰(zhàn)斗，這場對決的贏家可以得到包括海倫在內(nèi)的一切，目的是在不進一步戰(zhàn)斗的情況下結(jié)束戰(zhàn)爭。但是，戰(zhàn)爭并非如此容易結(jié)束，因為在最后一刻阿芙洛狄忒解救了亞歷山大/帕里斯。在這個故事里，墨涅拉俄斯幾乎快要勝利了，當時他抓住亞歷山大/帕里斯頭盔上的頭巾，正要把他拖出戰(zhàn)場，這時阿芙洛狄忒設(shè)法讓頭巾斷裂，從而在幾乎必死無疑的情況下拯救了亞歷山大/帕里斯，確保了戰(zhàn)爭將繼續(xù)下去。第四卷至第七卷首先講述了奧林匹斯山上諸神之間發(fā)生的事情，然后轉(zhuǎn)向戰(zhàn)場，描述了更多的戰(zhàn)斗場面。
接下來第八卷至第十卷這三卷詳述了一天中的戰(zhàn)斗細節(jié)，包括亞歷山大/帕里斯的哥哥赫克托與希臘巨人英雄埃阿斯之間一場漫長但未分出勝負的決斗。后來，埃阿斯自殺。第十一卷至第十八卷這八卷，占二十四卷本《伊利亞特》全部內(nèi)容的三分之一，同樣極為詳細地介紹了一天中的戰(zhàn)斗情況。部分原因是，第十六卷講述了有關(guān)阿喀琉斯的同伴帕特洛克羅斯的一系列事件。帕特洛克羅斯借用了阿喀琉斯的盔甲，由于一整天內(nèi)都在戰(zhàn)斗而被誤認為是阿喀琉斯，最后被赫克托殺死。第十七卷記述了在赫克托剝?nèi)グ⒖α鹚沟目缀螅p方為了搶奪帕特洛克羅斯的尸體進行的戰(zhàn)斗。
第十九卷至第二十二卷又記述了另一天的戰(zhàn)斗。在第二十卷中，阿喀琉斯勇猛歸來，參與到戰(zhàn)斗當中。眾神現(xiàn)在也加入了戰(zhàn)斗，波塞冬制造了一場地震來影響戰(zhàn)斗的結(jié)局。在第二十二卷中，阿喀琉斯殺死了赫克托，并且把赫克托的尸體拖回了希臘營地。第二十三卷至第二十四卷是《伊利亞特》的最后兩卷，描述了接下來二十二天里發(fā)生的故事，或許是為了再現(xiàn)第一卷中所描述的那二十天里發(fā)生的事。在第二十三卷中，帕特洛克羅斯的遺體在一個巨大的火葬柴堆上進行火化，人們還舉行了葬禮活動。第二十四卷是《伊利亞特》的最后一卷，描述了阿喀琉斯的憤怒與悲傷。盡管有疑慮，但他最終還是被說服了，把赫克托的遺體交還給了國王普里阿摩斯。在停戰(zhàn)的十二天期間，赫克托的遺體又被火化于他自己的火葬柴堆，這作為最后一幕為《伊利亞特》畫上了句號。
其他并不完整的史詩講述了特洛伊戰(zhàn)爭的剩余事件。這些史詩包括《埃塞俄比斯》、《小伊利昂》和《伊利昂的毀滅》（意為“特洛伊的毀滅”），據(jù)信這些史詩創(chuàng)作于公元前8世紀至公元前7世紀。這些剩余事件在更晚一些的一部著作中也有記述，這部著作創(chuàng)作于公元4世紀，作者是史詩詩人昆圖斯·斯密爾奈烏斯（士麥那的昆圖斯）。昆圖斯寫了一首長詩，標題是《續(xù)荷馬史詩》，又名《特洛伊的陷落》，共有十四卷（章），涵蓋了從《伊利亞特》結(jié)局到特洛伊城陷落的這段時期。絕大多數(shù)現(xiàn)代學者都認為，昆圖斯可能使用了這些早期的史詩來撰寫自己的作品。
《埃塞俄比斯》
《埃塞俄比斯》從《伊利亞特》結(jié)束的地方寫起，由米利都的阿克提努斯創(chuàng)作，最早可能寫于公元前8世紀，大概與荷馬的著作屬于同一時期。《埃塞俄比斯》共包含五章或五卷。故事始于阿喀琉斯先后殺死亞馬孫女王彭忒西勒亞和埃塞俄比亞王子門農(nóng)。門農(nóng)是普里阿摩斯的前任特洛伊國王拉俄墨冬的孫子，也即普里阿摩斯的侄子、亞歷山大/帕里斯和赫克托的堂兄弟。被殺死的二人當時正帶領(lǐng)軍隊支援特洛伊。
在阿波羅的協(xié)助下，亞歷山大/帕里斯殺死了阿喀琉斯。由于我們只有這部史詩的簡短摘要，所以我們不知道阿喀琉斯是如何被殺死的。但是從后來其他的著作，比如奧維德的《變形記》（12：580—619）中得知，阿喀琉斯被箭射中了腳后跟，這是他身上唯一脆弱的地方。為了使阿喀琉斯刀槍不入，在他小的時候，他的母親曾抓住他的腳后跟將他浸入冥河中。在為阿喀琉斯的尸體而戰(zhàn)之后，希臘人將他帶回了自己的船只，在火葬柴堆上將他火化，并為紀念他而舉行了葬禮活動。影響這些事件的一件事是，奧德修斯和埃阿斯為了搶奪阿喀琉斯的盔甲而發(fā)生的爭執(zhí)阻礙了葬禮，但他們之間的爭執(zhí)要到《史詩集成》的下一部史詩《小伊利昂》才能解決。
《小伊利昂》
普羅克洛斯告訴我們，《小伊利昂》由米提林尼（萊斯沃斯島上的一座城市）的萊切斯所創(chuàng)作，共有四章。通常認為他生活和創(chuàng)作于公元前7世紀。在這部史詩的開頭，奧德修斯戰(zhàn)勝了埃阿斯，并且贏得了阿喀琉斯的盔甲和武器。決出勝負之后，埃阿斯自殺，這個劇情后來成為索福克勒斯在公元前5世紀創(chuàng)作的一部戲劇的主題。在這之后又發(fā)生了多場戰(zhàn)斗，雙方都有大量人員戰(zhàn)死，其中最重要的一個人就是亞歷山大/帕里斯。亞歷山大/帕里斯被一個名叫菲羅克忒忒斯的人所殺，后者后來成為索福克勒斯、埃斯庫羅斯和歐里庇得斯所創(chuàng)作的戲劇中的主人公。亞歷山大/帕里斯死后，一個本來名不見經(jīng)傳的名叫厄帕俄斯的人，按照雅典娜的指示建造了一匹木馬。值得注意的是，這是《史詩集成》中第一次引入木馬這個概念。
《小伊利昂》暗示這是厄帕俄斯的主意（“厄帕俄斯在雅典娜的指示下建造了木馬”）。《奧德賽》（VIII：492—494；另參見XI：523—535）中多次把這個主意歸功于厄帕俄斯，其中寫道：“但是現(xiàn)在，改變你的主題，為厄帕俄斯在雅典娜幫助下建造的木馬歌唱吧，奧德修斯曾經(jīng)奸詐地帶著這匹木馬攻入了城堡。”然而很久以后，昆圖斯·斯密爾奈烏斯把這個主意歸功于奧德修斯，只是將建造木馬歸功于厄帕俄斯：
（昆圖斯·斯密爾奈烏斯，《續(xù)荷馬史詩》XII：23—29）
《小伊利昂》簡要陳述了接下來發(fā)生的事情，其中寫道：“然后，在將最優(yōu)秀的戰(zhàn)士藏進木馬并燒掉臨時營房之后，希臘大軍駛向特內(nèi)多斯島（緊鄰海岸的一座島嶼）。特洛伊人以為自己的麻煩結(jié)束了，于是摧毀了一部分城墻，將木馬推入城中，并盛宴慶祝，就好像他們已經(jīng)征服了希臘人一樣。”后來包括昆圖斯·斯密爾奈烏斯（《續(xù)荷馬史詩》VII：314—335）在內(nèi)的希臘作家們，通常將木馬內(nèi)的人數(shù)定為三十人（有些傳說將人數(shù)增加到四十人），并給出他們的名字，包括首領(lǐng)奧德修斯、小埃阿斯、狄俄墨得斯和墨涅拉俄斯自己。然而，《小伊利昂》的摘要很簡短，甚至都沒有給出這些人的名字，而是戛然而止。故事將在下一部史詩《伊利昂的毀滅》（又叫《特洛伊的毀滅》）中繼續(xù)。
《伊利昂的毀滅》
《伊利昂的毀滅》（又叫《特洛伊的毀滅》）僅由兩章組成，但情節(jié)豐富，使這一階段的史詩傳說進入了尾聲。它的作者是米利都的阿克提努斯，此人也創(chuàng)作了《埃塞俄比斯》。在這部史詩中我們了解到，雖然特洛伊人將木馬拉入了城中，但對此感到可疑，而且就下一步該怎樣做進行了辯論。最終，他們決定將其獻給雅典娜，并“相信戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束，轉(zhuǎn)而享受歡樂和盛宴”。然而，還有些人仍然持懷疑態(tài)度，在《埃涅阿斯紀》第二卷中，羅馬詩人維吉爾讓特洛伊的波塞冬祭司拉奧孔警告他的同胞們，他這樣說道：“特洛伊人民，不要相信這匹木馬。無論是什么，我都怕希臘人，甚至是那些帶著禮物的希臘人。”從這里引申出我們熟知的一句諺語——“小心帶著禮物的希臘人！”此外，由此也引申出了特洛伊木馬作為計算機病毒的概念。這種病毒是現(xiàn)代技術(shù)的災(zāi)難，尤其是因為它讓黑客能夠通過秘密安裝在計算機上的“后門”程序進入系統(tǒng)。
拉奧孔的警告很有先見之明，因為《特洛伊的毀滅》接下來就寫道，希臘軍隊在夜幕掩護下從特內(nèi)多斯島返航，同時木馬中的勇士“沖出來進攻敵人，殺死許多人并猛攻這座城市”。普里阿摩斯在宙斯的祭壇前被殺，赫克托的小兒子阿斯蒂阿納克斯被敵人從城墻上扔了出去。
由于希臘人戰(zhàn)勝了特洛伊人，墨涅拉俄斯重新得到了他的妻子海倫，并把她帶到希臘的船只上，準備返家。在殺死更多人和分配完包括女俘虜在內(nèi)的戰(zhàn)利品之后，勝利的希臘人啟程回家，并不認為雅典娜會計劃在途中消滅他們。至此，《特洛伊的毀滅》的劇情就結(jié)束了。這部史詩講述了特洛伊木馬和希臘人征服特洛伊城的故事。它把戰(zhàn)爭結(jié)束后的故事留給了另外一部史詩《諾斯托伊》（又名《返鄉(xiāng)》）。
《諾斯托伊》
根據(jù)普羅克洛斯的說法，共有五章的《返鄉(xiāng)》由特洛伊西納的阿基亞斯所撰寫，其他資料認為這部史詩的創(chuàng)作時間可以追溯到公元前7世紀或公元前6世紀。特洛伊西納是希臘大陸上的一個小鎮(zhèn)，恰好也是傳說中的英雄忒修斯的故鄉(xiāng)。《返鄉(xiāng)》講述了除奧德修斯之外其他希臘英雄如何穿越愛琴海返回故鄉(xiāng)和王國的故事。
在《返鄉(xiāng)》中，皮洛斯國王涅斯托爾和赫拉克勒斯的侄子、阿爾戈斯國王狄俄墨得斯都毫發(fā)無傷地回到了家中。然而，曾與阿伽門農(nóng)爭論何時離開特洛伊的墨涅拉俄斯在航行返家過程中卻被困在了暴風雨里。到達埃及時，他的船隊只剩下了五艘船。《返鄉(xiāng)》中沒有告訴我們更多信息，但是荷馬在《奧德賽》（III：299—304）中充實了這部分內(nèi)容，包括讓墨涅拉俄斯后來告訴忒勒馬科斯，他到埃及后在地中海以東地區(qū)游蕩了八年，除了埃及之外還去了塞浦路斯、腓尼基、埃塞俄比亞和西頓。然后，他繼續(xù)返回斯巴達的旅程。史詩中這樣寫道：“我四處游蕩，經(jīng)歷了很多苦難，在第八年的時候我才用船只把財富帶回了家。我游歷過塞浦路斯、腓尼基和埃及，遇到過埃塞俄比亞人、西頓人和埃雷比人，然后我又去了利比亞，那里的羔羊從一出生就去掉了角。”（《奧德賽》IV：80—85）
另一方面，阿伽門農(nóng)最初為了安撫雅典娜而留在了特洛伊，后來終于航行返家，卻和同伴一起遭到他的妻子克呂泰墨斯特拉及其情夫埃癸斯托斯的謀殺。這個插曲以及隨后關(guān)于他的兩個孩子俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉的事件，在后來的公元前5世紀希臘劇作家的作品中得到詳細闡述。這些劇作家包括埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。這部史詩在結(jié)尾部分簡單提到，墨涅拉俄斯在阿伽門農(nóng)被謀殺后才最終返回了家，據(jù)推測海倫和他同行。
《奧德賽》
荷馬所作的《奧德賽》是《史詩集成》中現(xiàn)存的另一部完整史詩，按照順序排在《返鄉(xiāng)》之后。《奧德賽》主要講述了特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后奧德修斯長達十年的歸家旅途，以及旅途中所遭遇到的艱辛。《奧德賽》和《伊利亞特》一樣，也包含二十四卷（章）。經(jīng)過世世代代的口耳相傳之后，這個故事已經(jīng)廣為人知。
奧德修斯的旅途與特洛伊戰(zhàn)爭的傳說本質(zhì)上并不相關(guān)，但這部史詩確實時不時地讓奧德修斯或者他的某位戰(zhàn)友有機會回顧一下戰(zhàn)爭年代，提供額外的細節(jié)，進而充實其他史詩概要中只是簡短呈現(xiàn)的內(nèi)容。經(jīng)歷了許多冒險之后，奧德修斯最終得以返回家中，并在兒子忒勒馬科斯的幫助下，殺死了妻子珀涅羅珀身邊成群結(jié)隊的追求者。然后，他重新坐上了伊塔卡島國王的寶座。
《泰列格尼》
在《奧德賽》之后，《史詩集成》中的最后一部作品《泰列格尼》問世。根據(jù)普羅克洛斯的說法，《泰列格尼》僅由兩章組成，作者是昔蘭尼的歐伽蒙。昔蘭尼是希臘在公元前7世紀建立的殖民地，也即現(xiàn)在的利比亞。人們認為，歐伽蒙在稍后的公元前6世紀就創(chuàng)作了這部作品，基本上可以說是《奧德賽》的后記。《泰列格尼》始于珀涅羅珀追隨者的葬禮，終于奧德修斯被殺。奧德修斯死于他的另一個兒子忒勒戈諾斯的手中，忒勒戈諾斯是奧德修斯在戰(zhàn)后歸國途中與女神瑟茜同居一年期間生下的兒子。
后期作家
后期的希臘劇作家，以及奧維德、李維和維吉爾等羅馬作家，都在不斷充實從《史詩集成》中發(fā)現(xiàn)的細節(jié)，尤其是戰(zhàn)爭后發(fā)生的事件。由于在時間上更接近特洛伊戰(zhàn)爭，因此早期史詩中發(fā)現(xiàn)的細節(jié)可能比后期作品中描述的細節(jié)更值得信賴。但是讀者應(yīng)該意識到，即使是這些早期的史詩，也是直到公元前8世紀，即最初戰(zhàn)爭后五百多年才由作家記錄下來，并且可能是在兩百年之后，即公元前6世紀才正式成文。因此，對于荷馬時代的學者和青銅時代的愛琴海地區(qū)考古學家而言，這些細節(jié)的準確性值得關(guān)注。同樣，荷馬本人是否真實存在，以及他是不是《伊利亞特》和《奧德賽》的作者，也是一個疑問。