- 牛津通識(shí)讀本：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)（中文版）
- (美)埃里克·H.克萊因
- 11239字
- 2022-08-31 12:16:38
第一部分 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)
第一章 《伊利亞特》、《奧德賽》和《史詩(shī)集成》中記載的傳說(shuō)
那些在高中或大學(xué)里閱讀過(guò)《伊利亞特》或《奧德賽》的人，閱讀過(guò)近年來(lái)出版的一部或多部譯著的人，或者看過(guò)好萊塢電影《特洛伊》的人，都對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事十分了解。奇怪的是，盡管它們篇幅很長(zhǎng)，也描述了很多細(xì)節(jié)，但《伊利亞特》和《奧德賽》都沒(méi)有著重描述現(xiàn)代讀者所熟悉的許多事件，包括在古代土耳其一處小山坡上發(fā)生的決定性遭遇戰(zhàn)，使用中空木馬的計(jì)策攻陷特洛伊，以及后來(lái)除奧德修斯之外的古希臘勇士跨海返家的漫長(zhǎng)旅途。舉個(gè)例子，“特洛伊木馬”只在《奧德賽》第四卷中墨涅拉俄斯描述其旅程及辛勞時(shí)被提及過(guò)一次。在《伊利亞特》中則完全沒(méi)有被提及。
要想了解特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及其后果的全部故事，我們必須通讀由十二部敘事史詩(shī)共同組成的作品集——《史詩(shī)集成》，該作品集最有可能出現(xiàn)于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，大概是荷馬所處時(shí)代或稍后不久。《伊利亞特》和《奧德賽》是作品集中僅存的兩部完整詩(shī)集。其余的早期史詩(shī)大多隨著時(shí)間的流逝而散佚，只有部分內(nèi)容因后世作家們的引用或者摘要才得以保留至今。一位自稱為普羅克洛斯（現(xiàn)在一些學(xué)者認(rèn)為他叫歐提基奧斯·普羅克洛斯）的人把這些文學(xué)作品片段收集到了一起，他是生活在公元2世紀(jì)的羅馬皇帝馬卡斯·奧里歐斯的語(yǔ)法學(xué)家和家庭教師。另有些人將這部作品集歸功于另一位名叫普羅克洛斯的人，此人精通柏拉圖哲學(xué)（一名“新柏拉圖主義者”），生活在三百年后的公元5世紀(jì)。
但無(wú)論如何，其中一位普羅克洛斯將這些來(lái)自不同史詩(shī)的簡(jiǎn)短摘要和零星引用集合起來(lái)，出版了一本書，名為Chrestomatheia Grammatiki。這本書的書名源自希臘語(yǔ)，意為“對(duì)學(xué)習(xí)有用”，是我們現(xiàn)代詞匯中“諸家名文選集”的來(lái)源，通常定義為“選自一位或多位作者的精選文學(xué)作品集”。通過(guò)將這些零散的史詩(shī)結(jié)合起來(lái)，普羅克洛斯把此前迥然不同的多個(gè)故事創(chuàng)造成了一個(gè)似乎天衣無(wú)縫的傳說(shuō)。
荷馬所描述的細(xì)節(jié)有時(shí)很少，而其他史詩(shī)的文學(xué)片段正好豐富了這些細(xì)節(jié)。這些文學(xué)片段集合起來(lái)之后，提供了有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)起源的信息。它們還描述了希臘人首次入侵特洛伊的失敗嘗試，并且完整介紹了特洛伊木馬的故事。后來(lái)，公元前5世紀(jì)希臘古典時(shí)期的劇作家對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了論述，維吉爾、奧維德、李維和昆圖斯·斯密爾奈烏斯等更后來(lái)的作家提出了不同版本的敘事，拓展并延續(xù)了這一傳說(shuō)，增添了更多細(xì)節(jié)，讓這個(gè)傳說(shuō)變得有血有肉，從而形成了我們今天所知道的故事。因此毫不奇怪，這些后來(lái)增加的內(nèi)容經(jīng)常與最初的故事情節(jié)相矛盾，比如戰(zhàn)爭(zhēng)期間海倫是否真的在特洛伊等細(xì)節(jié)。
《塞普里亞》
《塞普里亞》是《史詩(shī)集成》的開(kāi)篇，最初有十一卷（章），講述了引起特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的一系列事件以及特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后九年間發(fā)生的事。《塞普里亞》目前只余一份概要存世，雖然冗長(zhǎng)，但十分有價(jià)值。普羅克洛斯告訴我們，《塞普里亞》的原作者不是荷馬，而是一個(gè)據(jù)說(shuō)來(lái)自薩拉米斯島的名叫赫格西亞斯的人，或者是一個(gè)據(jù)說(shuō)來(lái)自塞浦路斯的名叫斯達(dá)西努斯的人。還有一種不同的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，這部史詩(shī)實(shí)際上是由哈利卡納蘇斯（位于土耳其西海岸）的一個(gè)名叫塞普里亞斯的人所寫，書名取自他的名字。書中所提到的這三位可能寫作此書的人大概都生活在公元前6世紀(jì)。
《塞普里亞》剛開(kāi)篇就告訴我們，（出于未指明的原因）宙斯密謀發(fā)起特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。為此，他派遣紛爭(zhēng)女神厄里斯去參加珀琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮。珀琉斯不僅是一位戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，而且是埃伊納島的王子。他們后來(lái)成為尚未出生的英雄阿喀琉斯的父母。
在他們的婚禮上，厄里斯在赫拉（宙斯的妻子）、雅典娜（代表智慧與戰(zhàn)爭(zhēng)的女神）和阿芙洛狄忒（代表愛(ài)與美的女神）之間主動(dòng)挑起爭(zhēng)論，爭(zhēng)論主題是她們?nèi)水?dāng)中誰(shuí)最美麗。后來(lái)的資料對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明，指出厄里斯故意向一群賓客當(dāng)中扔了一個(gè)刻有“獻(xiàn)給最美麗的人”字樣的金蘋果，從而引發(fā)了爭(zhēng)吵。由于赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒都認(rèn)為自己當(dāng)之無(wú)愧，所以她們無(wú)法自行解決爭(zhēng)端。因此，宙斯命令信使之神赫爾墨斯帶領(lǐng)這三位女神來(lái)到位于今土耳其西部（古代稱安納托利亞）的伊達(dá)山，她們?cè)谀抢镉龅搅艘粋€(gè)年輕人。
書中把這個(gè)年輕人稱為亞歷山大，而后來(lái)一位注解者在一部最早的現(xiàn)存版本中所作的旁注指出，《史詩(shī)集成》中第一次出現(xiàn)的這個(gè)亞歷山大，具體說(shuō)來(lái)就等同于帕里斯。盡管荷馬和早期的希臘詩(shī)人稱呼他為亞歷山大的頻率更高，但現(xiàn)代讀者更熟悉帕里斯這個(gè)名字，這或許是為了避免與后來(lái)的亞歷山大大帝混淆。在荷馬寫作的時(shí)候，亞歷山大大帝還沒(méi)有出生。書中將亞歷山大/帕里斯描述為“凡人中最公平的人”，他同意為三位女神做出裁決，這就是現(xiàn)在人們所熟知的“帕里斯的裁判”。彼得·保羅·魯本斯的那幅畫作——《帕里斯的裁判》為我們提供了令人印象深刻的視覺(jué)圖像，展現(xiàn)了據(jù)說(shuō)在伊達(dá)山上所發(fā)生的事。
盡管亞歷山大/帕里斯是特洛伊國(guó)王普里阿摩斯的兒子，但他在還是新生兒的時(shí)候就被驅(qū)逐出了宮廷。據(jù)說(shuō)普里阿摩斯做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到他的妻子赫克猶巴生出的不是兒子，而是一把帶有火蛇的火炬。火炬的火花點(diǎn)燃了特洛伊城周圍的高草叢，燒毀了整座城市。當(dāng)普里阿摩斯把解夢(mèng)人召集到一起時(shí)，他們聲稱這個(gè)還未出生的孩子將成為這座城市及其父親的禍端。他們建議，應(yīng)當(dāng)把他遺棄在森林里自生自滅，這樣預(yù)言可能就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
剛一出生，這個(gè)孩子就被送到了普里阿摩斯的牧民那里。牧民把嬰兒帶到伊達(dá)山，并把他放在野外自生自滅。然而，一只熊救了他，并且養(yǎng)育了他。后來(lái)，牧民返回那里，發(fā)現(xiàn)這個(gè)男孩還活著，于是就把男孩帶回了家，當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)。
在做出三個(gè)女神中誰(shuí)最美麗的重要決定時(shí)，亞歷山大/帕里斯并沒(méi)有意識(shí)到自己本身也有皇室血統(tǒng)。直到后來(lái)他去了特洛伊，才發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)身份，并與他的父親、母親和整個(gè)家庭團(tuán)聚。可能是出于這個(gè)原因，他才有了兩個(gè)名字。一個(gè)是在出生時(shí)或與家人團(tuán)聚后獲得的名字，另一個(gè)是牧民給他起的名字。當(dāng)然，關(guān)于他為何會(huì)有兩個(gè)名字，還有許多其他可能的解釋，其中一種解釋認(rèn)為，特洛伊人和古希臘人使用了不同的名字；另一種解釋認(rèn)為，兩個(gè)原本不相關(guān)的傳說(shuō)融合在了一起，其中一個(gè)傳說(shuō)刻畫了帕里斯，而另一個(gè)則刻畫了亞歷山大。
第二種解釋，也即我們今天看到的是類似故事合并的結(jié)果，似乎最有可能，因?yàn)檎缜拔闹赋龅模谶@些史詩(shī)中名字重復(fù)的例子數(shù)不勝數(shù)，有些名字重復(fù)兩次，有些甚至?xí)貜?fù)三次。不僅存在亞歷山大和帕里斯這兩個(gè)名字，特洛伊附近的一條主要河流也有兩個(gè)名字（分別是“斯卡曼德羅斯”和“桑索斯”），對(duì)邁錫尼人也有另外三種不同稱呼（亞該亞人、達(dá)南人和阿爾戈斯人）。比如，亞歷山大和帕里斯這兩個(gè)名字在《伊利亞特》第三卷中同時(shí)出現(xiàn)（可以參見(jiàn)第16、30行與第325、437行），因此我們輕而易舉就發(fā)現(xiàn)了重復(fù)的情況。總體來(lái)看，《伊利亞特》共有七卷使用了帕里斯這個(gè)名字，共有五卷使用了亞歷山大這個(gè)名字。《史詩(shī)集成》中對(duì)兩個(gè)名字都有提及。
至于特洛伊城本身，它也有兩個(gè)名字。盡管荷馬和其他所有作者總是把當(dāng)?shù)鼐用穹Q為特洛伊人，但在《史詩(shī)集成》中，他們所居住的城市有一次被稱為特洛伊，有六次被稱為伊利昂。在《伊利亞特》當(dāng)中，荷馬還交替使用了這兩個(gè)說(shuō)法。比如，在第一卷中（參見(jiàn)第71行與第129行），荷馬既把這個(gè)城市稱作伊利昂，也稱作特洛伊。學(xué)者們?cè)缇椭溃晾海↖lios）這個(gè)名字用古希臘語(yǔ)書寫時(shí)，原本的首字母在拼寫和發(fā)音上都和“W”相近，因此原本是Wilios，而非簡(jiǎn)單的Ilios。隨著時(shí)間的推移，首字母消失了，這個(gè)城市的名字簡(jiǎn)化成了Ilios。
不管怎樣，這個(gè)相當(dāng)令人難以置信的故事被認(rèn)為是一種“建城神話”，在上古時(shí)代，這一概念通常用來(lái)形容和解釋某人意外登上王位或成為民族領(lǐng)袖的崛起故事。發(fā)生在古代世界其他地方最著名的例子（包括傳奇人物和歷史人物）有：公元前23世紀(jì)美索不達(dá)米亞的阿卡德王薩爾貢、公元前13世紀(jì)埃及的摩西、公元前8世紀(jì)意大利的羅慕路斯和瑞摩斯，以及尤為著名的公元前6世紀(jì)波斯的居魯士大帝。在某種程度上，這些故事都與亞歷山大/帕里斯的故事相似。
根據(jù)《塞普里亞》中的說(shuō)法，以及其他古希臘神話和著作中重復(fù)講述的內(nèi)容，亞歷山大/帕里斯選擇阿芙洛狄忒作為三位女神之間選美比賽的獲勝者，原因在于阿芙洛狄忒承諾他將贏得海倫的愛(ài)并娶到海倫。海倫被描述為世界上最美麗的女人。其他兩位女神（智慧女神雅典娜、財(cái)富與力量女神赫拉）提供的賄賂顯然不如娶到美麗海倫的前景那么誘人。
《塞普里亞》略去了亞歷山大/帕里斯與家人團(tuán)聚并搬回特洛伊的旅程，直接講述了他在那之后穿越愛(ài)琴海前往希臘大陸的遠(yuǎn)航。在那里，他受到斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯和他美麗的妻子海倫的熱情款待。
墨涅拉俄斯要么是過(guò)于輕信別人，要么就是不怎么聰明，因?yàn)樗趤啔v山大/帕里斯到達(dá)后不久便前往了克里特島。盡管當(dāng)時(shí)他仍在款待亞歷山大/帕里斯及其隨行人員，但《塞普里亞》中沒(méi)有講清楚他為何會(huì)離開(kāi)。為什么他不帶海倫去克里特島？這個(gè)摘要用語(yǔ)謹(jǐn)慎，只是簡(jiǎn)單寫道：“墨涅拉俄斯離開(kāi)后，阿芙洛狄忒將海倫和亞歷山德羅斯（亞歷山大/帕里斯）帶到了一起，兩人成婚之后將大量珍寶裝上船，并在夜間航行離開(kāi)了。”當(dāng)然，希臘人聲稱海倫是被綁架的，而特洛伊人則聲稱她是自愿與亞歷山大/帕里斯一起離開(kāi)的。無(wú)論如何，墨涅拉俄斯都有充分理由以“挑撥感情”提出控訴，或者與希臘人交戰(zhàn)奪回海倫。
這可能不是海倫第一次被“綁架”。后來(lái)，生活和寫作于公元300年前后的希臘作家瑙克拉提斯城的阿特納奧斯曾經(jīng)寫過(guò)報(bào)告稱，海倫在還是年輕姑娘的時(shí)候就被英雄忒修斯綁架過(guò)。讓忒修斯更為出名的或許是，他在殺死克里特島上的彌諾陶洛斯（人身牛頭怪物）之后，與克里特島國(guó)王米諾斯的女兒阿里阿德涅交往的故事。
有趣的是，《塞普里亞》沒(méi)有說(shuō)亞歷山大/帕里斯和海倫直奔特洛伊，而是說(shuō)赫拉由于被拒絕依然有點(diǎn)惱火，掀起了一場(chǎng)暴風(fēng)雨攔截他們，以至于他們的船被刮到了西頓，即現(xiàn)在的黎巴嫩境內(nèi)。亞歷山大/帕里斯并沒(méi)有輕易下船，而是暫時(shí)停止了他與海倫之間的調(diào)情，攻擊并占領(lǐng)了這座城市。在那之后，這對(duì)情人才繼續(xù)前進(jìn)并返回了特洛伊。荷馬同意這種說(shuō)法，認(rèn)為他們?cè)诘竭_(dá)特洛伊之前曾在西頓停留，他在《伊利亞特》中寫道：
（《伊利亞特》VI：289—292）
不管怎樣，《塞普里亞》只是簡(jiǎn)短提及了這次針對(duì)西頓的進(jìn)攻，沒(méi)有做出進(jìn)一步解釋。公元前5世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家希羅多德聽(tīng)說(shuō)過(guò)《塞普里亞》中這個(gè)版本的描述，因?yàn)樗岬搅诉@段話，而且還引用了上面給出的這幾行話作為證據(jù)，指出荷馬對(duì)此也略有耳聞。由于荷馬根本沒(méi)有暗示這次停留是出于敵對(duì)，因此他的論點(diǎn)不是很令人信服。但是，希羅多德還詳盡地?cái)⑹隽嗽摴适碌牧硪环N版本。在這個(gè)版本中，亞歷山大/帕里斯和海倫被大風(fēng)吹得偏航了，他們登陸的目的地是埃及而不是黎巴嫩（《歷史》II：113—118）。有關(guān)這一點(diǎn)的情節(jié)有些撲朔迷離，因?yàn)榻又桶l(fā)生了希臘劇作家歐里庇得斯所寫的類似的故事情節(jié)。歐里庇得斯在他的戲劇《海倫》（創(chuàng)作于公元前412年）中寫道，真正的海倫被赫拉匆匆?guī)ё撸⒃诎＜按耸辏《氖且粋€(gè)與她相像的幽靈和亞歷山大/帕里斯一起去了特洛伊。
根據(jù)《塞普里亞》的說(shuō)法，在得知所發(fā)生的事情后，墨涅拉俄斯便回到家，并計(jì)劃與其兄弟邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)一起遠(yuǎn)征特洛伊，試圖奪回海倫。然后，他環(huán)游希臘大陸，動(dòng)員了皮洛斯國(guó)王涅斯托爾和奧德修斯。奧德修斯最初假裝精神失常，后來(lái)才勉強(qiáng)同意參與這次行動(dòng)。該摘要中沒(méi)有提及其他希臘城邦領(lǐng)袖和同意參與的人，但《伊利亞特》中所謂的“船舶目錄”（《伊利亞特》II：494—759）給出了完整的清單。這里列舉了各位國(guó)王以及他們各自帶來(lái)的艦船和士兵，克里斯托弗·馬洛在《浮士德博士》一書中概述了他們的數(shù)量，關(guān)于海倫他如此寫道：
根據(jù)《塞普里亞》的記載，來(lái)自邁錫尼的艦船及士兵聚集在希臘大陸維奧蒂亞?wèn)|海岸的港口城市奧利斯，在那里向眾神獻(xiàn)祭，然后出發(fā)前往特洛伊。不幸的是，在其中一場(chǎng)無(wú)法預(yù)料的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難中，他們?cè)诎布{托利亞大陸特洛伊城南部的一個(gè)名為鐵烏特拉尼亞的地方登陸，將其誤認(rèn)為特洛伊，并摧毀了它。在他們糾正錯(cuò)誤并攻擊特洛伊之前，一場(chǎng)暴風(fēng)雨襲擊了他們，驅(qū)散了他們的船只。他們不得不在若干年——可能長(zhǎng)達(dá)九年——之后才能在奧利斯重新組織起來(lái)，這是研究《史詩(shī)集成》片段的德國(guó)學(xué)者們提出的一個(gè)有趣的推測(cè)。這場(chǎng)為期九年的延誤或許可以解釋為什么整個(gè)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)花了十年時(shí)間，但是《伊利亞特》只描述了發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年的一部分事情。
正當(dāng)他們等待第二次從奧利斯起航時(shí)，一系列悲劇事件發(fā)生了，這些事件由于后來(lái)希臘劇作家們的記述而永久留存。女神阿爾忒彌斯刮起大風(fēng)，阻止了艦隊(duì)航行，她這樣做的原因可能只有她自己最清楚。這讓越來(lái)越不耐煩的阿伽門農(nóng)采取了我們認(rèn)為非常極端的措施。為了安撫女神，他計(jì)劃用自己的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)祭。然而，《塞普里亞》給這些事件塑造了一個(gè)美好的結(jié)局，里面寫到，在最后一刻阿爾忒彌斯搶走了伊菲革涅亞，并在祭壇上伊菲革涅亞所在位置留下了一只雄鹿，這使她永垂不朽，就像《希伯來(lái)圣經(jīng)》中《創(chuàng)世記》第二十二章記載的那樣，亞伯拉罕原本打算用以撒獻(xiàn)祭，后用一只羔羊代替了以撒。歐里庇得斯創(chuàng)作于公元前410年的戲劇《奧利斯的伊菲革涅亞》使用了同樣的情節(jié)，在祭祀時(shí)用一只鹿代替了伊菲革涅亞。但是其他作家，比如稍早時(shí)期公元前5世紀(jì)的希臘劇作家埃斯庫(kù)羅斯，在他創(chuàng)作于公元前458年的戲劇《阿伽門農(nóng)》中，最后真讓伊菲革涅亞充當(dāng)了祭品。
不管怎樣，這支遠(yuǎn)征軍最終再次起航，首先到達(dá)特內(nèi)多斯島，其后再到達(dá)利姆諾斯島，最后抵達(dá)了安納托利亞海岸的特洛伊。這次他們襲擊了正確的城市。但是攻擊失敗了，希臘人被特洛伊人擊退。《塞普里亞》對(duì)這次戰(zhàn)斗、其主要參與者以及后續(xù)發(fā)生的事情都有簡(jiǎn)要的描述，值得詳細(xì)引述：
《塞普里亞》的內(nèi)容摘要至此結(jié)束，這同時(shí)為荷馬創(chuàng)作《伊利亞特》第一卷奠定了基礎(chǔ)，也拉開(kāi)了希臘英雄阿喀琉斯和國(guó)王阿伽門農(nóng)之間戰(zhàn)利品之爭(zhēng)的序幕。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，《伊利亞特》才與眾多史詩(shī)融為一體，共同構(gòu)成了《史詩(shī)集成》。
《伊利亞特》
《伊利亞特》詳細(xì)描述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年（也是最后一年）發(fā)生的一些故事，故事情節(jié)終止于特洛伊城被占領(lǐng)和洗劫之前。阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)之爭(zhēng)是第一卷的序幕，為其余部分故事情節(jié)奠定了基礎(chǔ)。阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)之間之所以發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，是因?yàn)楦鶕?jù)裁決，阿伽門農(nóng)必須將戰(zhàn)利品之一——來(lái)自特洛伊的俘虜、阿波羅祭司的女兒克律塞伊斯交還給她的父親，而為了彌補(bǔ)自己的損失，阿伽門農(nóng)奪走了阿喀琉斯從之前戰(zhàn)斗中得到的戰(zhàn)利品布里塞伊斯。反過(guò)來(lái)，阿喀琉斯發(fā)誓，在阿伽門農(nóng)把布里塞伊斯歸還給他并且向他道歉之前，他不會(huì)再參與戰(zhàn)斗。阿伽門農(nóng)拒絕這樣做，結(jié)果希臘人失去了他們最優(yōu)秀的戰(zhàn)士阿喀琉斯的支持，雖然這只是暫時(shí)的，卻造成了災(zāi)難性的后果。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)十年，但《伊利亞特》只講述了其中不到五十天的故事。書中的信息詳盡且令人印象深刻，但內(nèi)容并不均衡。例如，第一卷講述了約二十天的故事，而第二卷至第七卷只講述了兩天的故事，其中含有大量細(xì)節(jié)。第二卷中逐項(xiàng)列出了希臘部隊(duì)和艦船的目錄，還描述了一份相似但更簡(jiǎn)短的特洛伊部隊(duì)目錄。第三卷講述了亞歷山大/帕里斯和墨涅拉俄斯之間的一對(duì)一戰(zhàn)斗，這場(chǎng)對(duì)決的贏家可以得到包括海倫在內(nèi)的一切，目的是在不進(jìn)一步戰(zhàn)斗的情況下結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)并非如此容易結(jié)束，因?yàn)樵谧詈笠豢贪④铰宓疫饩攘藖啔v山大/帕里斯。在這個(gè)故事里，墨涅拉俄斯幾乎快要?jiǎng)倮耍?dāng)時(shí)他抓住亞歷山大/帕里斯頭盔上的頭巾，正要把他拖出戰(zhàn)場(chǎng)，這時(shí)阿芙洛狄忒設(shè)法讓頭巾斷裂，從而在幾乎必死無(wú)疑的情況下拯救了亞歷山大/帕里斯，確保了戰(zhàn)爭(zhēng)將繼續(xù)下去。第四卷至第七卷首先講述了奧林匹斯山上諸神之間發(fā)生的事情，然后轉(zhuǎn)向戰(zhàn)場(chǎng)，描述了更多的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。
接下來(lái)第八卷至第十卷這三卷詳述了一天中的戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)，包括亞歷山大/帕里斯的哥哥赫克托與希臘巨人英雄埃阿斯之間一場(chǎng)漫長(zhǎng)但未分出勝負(fù)的決斗。后來(lái)，埃阿斯自殺。第十一卷至第十八卷這八卷，占二十四卷本《伊利亞特》全部?jī)?nèi)容的三分之一，同樣極為詳細(xì)地介紹了一天中的戰(zhàn)斗情況。部分原因是，第十六卷講述了有關(guān)阿喀琉斯的同伴帕特洛克羅斯的一系列事件。帕特洛克羅斯借用了阿喀琉斯的盔甲，由于一整天內(nèi)都在戰(zhàn)斗而被誤認(rèn)為是阿喀琉斯，最后被赫克托殺死。第十七卷記述了在赫克托剝?nèi)グ⒖α鹚沟目缀螅p方為了搶奪帕特洛克羅斯的尸體進(jìn)行的戰(zhàn)斗。
第十九卷至第二十二卷又記述了另一天的戰(zhàn)斗。在第二十卷中，阿喀琉斯勇猛歸來(lái)，參與到戰(zhàn)斗當(dāng)中。眾神現(xiàn)在也加入了戰(zhàn)斗，波塞冬制造了一場(chǎng)地震來(lái)影響戰(zhàn)斗的結(jié)局。在第二十二卷中，阿喀琉斯殺死了赫克托，并且把赫克托的尸體拖回了希臘營(yíng)地。第二十三卷至第二十四卷是《伊利亞特》的最后兩卷，描述了接下來(lái)二十二天里發(fā)生的故事，或許是為了再現(xiàn)第一卷中所描述的那二十天里發(fā)生的事。在第二十三卷中，帕特洛克羅斯的遺體在一個(gè)巨大的火葬柴堆上進(jìn)行火化，人們還舉行了葬禮活動(dòng)。第二十四卷是《伊利亞特》的最后一卷，描述了阿喀琉斯的憤怒與悲傷。盡管有疑慮，但他最終還是被說(shuō)服了，把赫克托的遺體交還給了國(guó)王普里阿摩斯。在停戰(zhàn)的十二天期間，赫克托的遺體又被火化于他自己的火葬柴堆，這作為最后一幕為《伊利亞特》畫上了句號(hào)。
其他并不完整的史詩(shī)講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的剩余事件。這些史詩(shī)包括《埃塞俄比斯》、《小伊利昂》和《伊利昂的毀滅》（意為“特洛伊的毀滅”），據(jù)信這些史詩(shī)創(chuàng)作于公元前8世紀(jì)至公元前7世紀(jì)。這些剩余事件在更晚一些的一部著作中也有記述，這部著作創(chuàng)作于公元4世紀(jì)，作者是史詩(shī)詩(shī)人昆圖斯·斯密爾奈烏斯（士麥那的昆圖斯）。昆圖斯寫了一首長(zhǎng)詩(shī)，標(biāo)題是《續(xù)荷馬史詩(shī)》，又名《特洛伊的陷落》，共有十四卷（章），涵蓋了從《伊利亞特》結(jié)局到特洛伊城陷落的這段時(shí)期。絕大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)者都認(rèn)為，昆圖斯可能使用了這些早期的史詩(shī)來(lái)撰寫自己的作品。
《埃塞俄比斯》
《埃塞俄比斯》從《伊利亞特》結(jié)束的地方寫起，由米利都的阿克提努斯創(chuàng)作，最早可能寫于公元前8世紀(jì)，大概與荷馬的著作屬于同一時(shí)期。《埃塞俄比斯》共包含五章或五卷。故事始于阿喀琉斯先后殺死亞馬孫女王彭忒西勒亞和埃塞俄比亞王子門農(nóng)。門農(nóng)是普里阿摩斯的前任特洛伊國(guó)王拉俄墨冬的孫子，也即普里阿摩斯的侄子、亞歷山大/帕里斯和赫克托的堂兄弟。被殺死的二人當(dāng)時(shí)正帶領(lǐng)軍隊(duì)支援特洛伊。
在阿波羅的協(xié)助下，亞歷山大/帕里斯殺死了阿喀琉斯。由于我們只有這部史詩(shī)的簡(jiǎn)短摘要，所以我們不知道阿喀琉斯是如何被殺死的。但是從后來(lái)其他的著作，比如奧維德的《變形記》（12：580—619）中得知，阿喀琉斯被箭射中了腳后跟，這是他身上唯一脆弱的地方。為了使阿喀琉斯刀槍不入，在他小的時(shí)候，他的母親曾抓住他的腳后跟將他浸入冥河中。在為阿喀琉斯的尸體而戰(zhàn)之后，希臘人將他帶回了自己的船只，在火葬柴堆上將他火化，并為紀(jì)念他而舉行了葬禮活動(dòng)。影響這些事件的一件事是，奧德修斯和埃阿斯為了搶奪阿喀琉斯的盔甲而發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)阻礙了葬禮，但他們之間的爭(zhēng)執(zhí)要到《史詩(shī)集成》的下一部史詩(shī)《小伊利昂》才能解決。
《小伊利昂》
普羅克洛斯告訴我們，《小伊利昂》由米提林尼（萊斯沃斯島上的一座城市）的萊切斯所創(chuàng)作，共有四章。通常認(rèn)為他生活和創(chuàng)作于公元前7世紀(jì)。在這部史詩(shī)的開(kāi)頭，奧德修斯戰(zhàn)勝了埃阿斯，并且贏得了阿喀琉斯的盔甲和武器。決出勝負(fù)之后，埃阿斯自殺，這個(gè)劇情后來(lái)成為索福克勒斯在公元前5世紀(jì)創(chuàng)作的一部戲劇的主題。在這之后又發(fā)生了多場(chǎng)戰(zhàn)斗，雙方都有大量人員戰(zhàn)死，其中最重要的一個(gè)人就是亞歷山大/帕里斯。亞歷山大/帕里斯被一個(gè)名叫菲羅克忒忒斯的人所殺，后者后來(lái)成為索福克勒斯、埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯所創(chuàng)作的戲劇中的主人公。亞歷山大/帕里斯死后，一個(gè)本來(lái)名不見(jiàn)經(jīng)傳的名叫厄帕俄斯的人，按照雅典娜的指示建造了一匹木馬。值得注意的是，這是《史詩(shī)集成》中第一次引入木馬這個(gè)概念。
《小伊利昂》暗示這是厄帕俄斯的主意（“厄帕俄斯在雅典娜的指示下建造了木馬”）。《奧德賽》（VIII：492—494；另參見(jiàn)XI：523—535）中多次把這個(gè)主意歸功于厄帕俄斯，其中寫道：“但是現(xiàn)在，改變你的主題，為厄帕俄斯在雅典娜幫助下建造的木馬歌唱吧，奧德修斯曾經(jīng)奸詐地帶著這匹木馬攻入了城堡。”然而很久以后，昆圖斯·斯密爾奈烏斯把這個(gè)主意歸功于奧德修斯，只是將建造木馬歸功于厄帕俄斯：
（昆圖斯·斯密爾奈烏斯，《續(xù)荷馬史詩(shī)》XII：23—29）
《小伊利昂》簡(jiǎn)要陳述了接下來(lái)發(fā)生的事情，其中寫道：“然后，在將最優(yōu)秀的戰(zhàn)士藏進(jìn)木馬并燒掉臨時(shí)營(yíng)房之后，希臘大軍駛向特內(nèi)多斯島（緊鄰海岸的一座島嶼）。特洛伊人以為自己的麻煩結(jié)束了，于是摧毀了一部分城墻，將木馬推入城中，并盛宴慶祝，就好像他們已經(jīng)征服了希臘人一樣。”后來(lái)包括昆圖斯·斯密爾奈烏斯（《續(xù)荷馬史詩(shī)》VII：314—335）在內(nèi)的希臘作家們，通常將木馬內(nèi)的人數(shù)定為三十人（有些傳說(shuō)將人數(shù)增加到四十人），并給出他們的名字，包括首領(lǐng)奧德修斯、小埃阿斯、狄俄墨得斯和墨涅拉俄斯自己。然而，《小伊利昂》的摘要很簡(jiǎn)短，甚至都沒(méi)有給出這些人的名字，而是戛然而止。故事將在下一部史詩(shī)《伊利昂的毀滅》（又叫《特洛伊的毀滅》）中繼續(xù)。
《伊利昂的毀滅》
《伊利昂的毀滅》（又叫《特洛伊的毀滅》）僅由兩章組成，但情節(jié)豐富，使這一階段的史詩(shī)傳說(shuō)進(jìn)入了尾聲。它的作者是米利都的阿克提努斯，此人也創(chuàng)作了《埃塞俄比斯》。在這部史詩(shī)中我們了解到，雖然特洛伊人將木馬拉入了城中，但對(duì)此感到可疑，而且就下一步該怎樣做進(jìn)行了辯論。最終，他們決定將其獻(xiàn)給雅典娜，并“相信戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，轉(zhuǎn)而享受歡樂(lè)和盛宴”。然而，還有些人仍然持懷疑態(tài)度，在《埃涅阿斯紀(jì)》第二卷中，羅馬詩(shī)人維吉爾讓特洛伊的波塞冬祭司拉奧孔警告他的同胞們，他這樣說(shuō)道：“特洛伊人民，不要相信這匹木馬。無(wú)論是什么，我都怕希臘人，甚至是那些帶著禮物的希臘人。”從這里引申出我們熟知的一句諺語(yǔ)——“小心帶著禮物的希臘人！”此外，由此也引申出了特洛伊木馬作為計(jì)算機(jī)病毒的概念。這種病毒是現(xiàn)代技術(shù)的災(zāi)難，尤其是因?yàn)樗尯诳湍軌蛲ㄟ^(guò)秘密安裝在計(jì)算機(jī)上的“后門”程序進(jìn)入系統(tǒng)。
拉奧孔的警告很有先見(jiàn)之明，因?yàn)椤短芈逡恋臍纭方酉聛?lái)就寫道，希臘軍隊(duì)在夜幕掩護(hù)下從特內(nèi)多斯島返航，同時(shí)木馬中的勇士“沖出來(lái)進(jìn)攻敵人，殺死許多人并猛攻這座城市”。普里阿摩斯在宙斯的祭壇前被殺，赫克托的小兒子阿斯蒂阿納克斯被敵人從城墻上扔了出去。
由于希臘人戰(zhàn)勝了特洛伊人，墨涅拉俄斯重新得到了他的妻子海倫，并把她帶到希臘的船只上，準(zhǔn)備返家。在殺死更多人和分配完包括女俘虜在內(nèi)的戰(zhàn)利品之后，勝利的希臘人啟程回家，并不認(rèn)為雅典娜會(huì)計(jì)劃在途中消滅他們。至此，《特洛伊的毀滅》的劇情就結(jié)束了。這部史詩(shī)講述了特洛伊木馬和希臘人征服特洛伊城的故事。它把戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的故事留給了另外一部史詩(shī)《諾斯托伊》（又名《返鄉(xiāng)》）。
《諾斯托伊》
根據(jù)普羅克洛斯的說(shuō)法，共有五章的《返鄉(xiāng)》由特洛伊西納的阿基亞斯所撰寫，其他資料認(rèn)為這部史詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間可以追溯到公元前7世紀(jì)或公元前6世紀(jì)。特洛伊西納是希臘大陸上的一個(gè)小鎮(zhèn)，恰好也是傳說(shuō)中的英雄忒修斯的故鄉(xiāng)。《返鄉(xiāng)》講述了除奧德修斯之外其他希臘英雄如何穿越愛(ài)琴海返回故鄉(xiāng)和王國(guó)的故事。
在《返鄉(xiāng)》中，皮洛斯國(guó)王涅斯托爾和赫拉克勒斯的侄子、阿爾戈斯國(guó)王狄俄墨得斯都毫發(fā)無(wú)傷地回到了家中。然而，曾與阿伽門農(nóng)爭(zhēng)論何時(shí)離開(kāi)特洛伊的墨涅拉俄斯在航行返家過(guò)程中卻被困在了暴風(fēng)雨里。到達(dá)埃及時(shí)，他的船隊(duì)只剩下了五艘船。《返鄉(xiāng)》中沒(méi)有告訴我們更多信息，但是荷馬在《奧德賽》（III：299—304）中充實(shí)了這部分內(nèi)容，包括讓墨涅拉俄斯后來(lái)告訴忒勒馬科斯，他到埃及后在地中海以東地區(qū)游蕩了八年，除了埃及之外還去了塞浦路斯、腓尼基、埃塞俄比亞和西頓。然后，他繼續(xù)返回斯巴達(dá)的旅程。史詩(shī)中這樣寫道：“我四處游蕩，經(jīng)歷了很多苦難，在第八年的時(shí)候我才用船只把財(cái)富帶回了家。我游歷過(guò)塞浦路斯、腓尼基和埃及，遇到過(guò)埃塞俄比亞人、西頓人和埃雷比人，然后我又去了利比亞，那里的羔羊從一出生就去掉了角。”（《奧德賽》IV：80—85）
另一方面，阿伽門農(nóng)最初為了安撫雅典娜而留在了特洛伊，后來(lái)終于航行返家，卻和同伴一起遭到他的妻子克呂泰墨斯特拉及其情夫埃癸斯托斯的謀殺。這個(gè)插曲以及隨后關(guān)于他的兩個(gè)孩子俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉的事件，在后來(lái)的公元前5世紀(jì)希臘劇作家的作品中得到詳細(xì)闡述。這些劇作家包括埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。這部史詩(shī)在結(jié)尾部分簡(jiǎn)單提到，墨涅拉俄斯在阿伽門農(nóng)被謀殺后才最終返回了家，據(jù)推測(cè)海倫和他同行。
《奧德賽》
荷馬所作的《奧德賽》是《史詩(shī)集成》中現(xiàn)存的另一部完整史詩(shī)，按照順序排在《返鄉(xiāng)》之后。《奧德賽》主要講述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后奧德修斯長(zhǎng)達(dá)十年的歸家旅途，以及旅途中所遭遇到的艱辛。《奧德賽》和《伊利亞特》一樣，也包含二十四卷（章）。經(jīng)過(guò)世世代代的口耳相傳之后，這個(gè)故事已經(jīng)廣為人知。
奧德修斯的旅途與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)本質(zhì)上并不相關(guān)，但這部史詩(shī)確實(shí)時(shí)不時(shí)地讓奧德修斯或者他的某位戰(zhàn)友有機(jī)會(huì)回顧一下戰(zhàn)爭(zhēng)年代，提供額外的細(xì)節(jié)，進(jìn)而充實(shí)其他史詩(shī)概要中只是簡(jiǎn)短呈現(xiàn)的內(nèi)容。經(jīng)歷了許多冒險(xiǎn)之后，奧德修斯最終得以返回家中，并在兒子忒勒馬科斯的幫助下，殺死了妻子珀涅羅珀身邊成群結(jié)隊(duì)的追求者。然后，他重新坐上了伊塔卡島國(guó)王的寶座。
《泰列格尼》
在《奧德賽》之后，《史詩(shī)集成》中的最后一部作品《泰列格尼》問(wèn)世。根據(jù)普羅克洛斯的說(shuō)法，《泰列格尼》僅由兩章組成，作者是昔蘭尼的歐伽蒙。昔蘭尼是希臘在公元前7世紀(jì)建立的殖民地，也即現(xiàn)在的利比亞。人們認(rèn)為，歐伽蒙在稍后的公元前6世紀(jì)就創(chuàng)作了這部作品，基本上可以說(shuō)是《奧德賽》的后記。《泰列格尼》始于珀涅羅珀追隨者的葬禮，終于奧德修斯被殺。奧德修斯死于他的另一個(gè)兒子忒勒戈諾斯的手中，忒勒戈諾斯是奧德修斯在戰(zhàn)后歸國(guó)途中與女神瑟茜同居一年期間生下的兒子。
后期作家
后期的希臘劇作家，以及奧維德、李維和維吉爾等羅馬作家，都在不斷充實(shí)從《史詩(shī)集成》中發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)后發(fā)生的事件。由于在時(shí)間上更接近特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，因此早期史詩(shī)中發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)可能比后期作品中描述的細(xì)節(jié)更值得信賴。但是讀者應(yīng)該意識(shí)到，即使是這些早期的史詩(shī)，也是直到公元前8世紀(jì)，即最初戰(zhàn)爭(zhēng)后五百多年才由作家記錄下來(lái)，并且可能是在兩百年之后，即公元前6世紀(jì)才正式成文。因此，對(duì)于荷馬時(shí)代的學(xué)者和青銅時(shí)代的愛(ài)琴海地區(qū)考古學(xué)家而言，這些細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確性值得關(guān)注。同樣，荷馬本人是否真實(shí)存在，以及他是不是《伊利亞特》和《奧德賽》的作者，也是一個(gè)疑問(wèn)。