有其兄必有其弟。

蘇軾歲暮作詩分別回味了家鄉蜀地饋歲、別歲及守歲的過年風俗之后，蘇轍則在年后也作詩回顧了老家春日的踏青與蠶市鄉俗。

眉山城出去東門十數里，有座山叫蟆頤山，山上修有亭榭樓臺，松竹奇木雜然其間。山下是滾滾的岷江，因其江水極清澈，又名玻璃江。

每年的人日（正月初七），男女老少、官人女眷傾城出動，一同嘻戲飲酒于蟆頤山上，這就叫踏青。南宋陸放翁曾有詩曰：只怪今朝空巷出，使君人日宴蟆頤。看來蘇轍所說的眉山鄉俗，確是一項流傳久遠的蜀地的歲首鄉俗。

每年二月望日（農歷每月十五），忙了一整年的蜀地鄉民利用農閑的日子，在專門因蠶事而發起的集市上售賣狄箔（薦蠶之具）、瓢輪及土釜（均為繅絲之物）等蠶具。如果有爭買三種蠶具的，一定是急用的蠶農，所以這種人是不吝金錢的。

蘇軾與弟弟深有同感，于是又和了蘇轍的兩首歲首鄉俗詩了事。

在鳳翔公干的蘇軾，到了上元夜（正月十五夜），獨自一人來到鳳翔府東院觀看壁上的王維（字摩詰）的畫作。此時，夜已漸深殘燈尚明，畫中的僧人好像在慢慢走動，這種恍惚的感覺能持續很長時間。

蘇軾又品味了王摩詰的詩，品味出詩中有畫；再觀賞王維的畫，只覺得畫中富含詩意。當然，這種理論已常常出現在學校的課堂上，被頗具藝術氣息的教師們在課堂上一遍一遍地灌輸著。

不過，從蘇軾的舉動中，我們看到的是一位二十七八歲的青年官員異鄉的真實生活狀態。

到了二月，天氣轉暖，蘇軾的病也痊愈了，他來到長安薛周家里。

薛周，河東萬泉（今山西萬榮西南）人，后徙京兆萬年（今陜西西安），薛顏次孫。仁宗至和中官國子博士，監上清太平宮，為駕部員外郎，未到七十歲就致仕回家養老了。此人不抽煙（煙草自明代才傳入我國），但酒癮極大，以至于蘇轍后來詩中曾專門稱頌了他的酒量。

在薛周家的逸老亭，蘇軾看到逸老亭上有劉敞（字原父）的題壁詩，劉原父也是常和歐陽修、梅堯臣等大佬在一起玩耍的大人物，蘇軾禁不住詩興大發，和了劉原父的壁上詩：

“近聞薛公子，早退驚常流。買圓召野鶴，鑿井動潛虬。自言酒中趣，一斗勝涼州。”

在鳳翔府貓了一冬后開春出來的蘇軾，自然是不會放過游歷的機會的，此次出行應該是公事，不過史書中沒有查到相關的記載。

首先是到了岐山縣令王珅家，王珅祖上也是蜀人，避亂遷至長安定居下來。王珅家的中隱堂，在長安城中也是個有名的園林，聽說蘇軾到了長安，王珅連忙寫信讓子弟們邀請蘇軾到家里的中隱堂一游。當然，讓蘇軾游園不是白游，王老爺子“乞詩甚勤”，蘇軾只好恭敬不如從命，大開“詩”界，作五律五首之多以奉上。

我們知道，蘇軾此時的很多詩作都是模仿白居易、杜甫、韓愈的，這些端倪早就被清代的紀曉嵐給看出來了。紀昀曾一針見血地指出：蘇軾這五首五律詩作，模仿的就是杜子美（杜甫字子美）的《陪何廣文游何將軍山林》諸作。

比如“去蜀初逃難，游秦遂不歸。園荒喬木老，堂在昔人非”這兩句，清代的王文誥讀后，激動地一拍大腿道，有杜詩神韻，非尋常襲杜面目者可比！那意思是說，蘇軾即便是模仿杜甫的詩，但也是模仿界的“杠子哥”！

到了寶雞縣，蘇軾游覽了縣治西南的斯飛閣。

斯飛閣，取《詩·小雅·斯干》中“如翚斯飛”之意。在蘇軾《題寶雞斯飛閣》詩中有“誰使愛官輕去國，此身無計老漁樵”句，清代蘇學大家王文浩判斷，蘇軾的這首詩是在太守宋選罷知鳳翔府任后懷念宋大人的。其實不然，蘇軾題寶雞斯飛閣是在春日，而陳公弼接替宋選是在該年的七月。

終南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，位于陜西省境內秦嶺山脈中段，古城長安（西安）之南，“壽比南山”、“終南捷徑”等典故的誕生地，屬于道教名山。終南山是個極具仙氣兒的地方，有著這么深厚的道教文化和濃厚的神仙氛圍，所以，有很多后世名人曾經隱居于此，他們淡泊名利、潛心修行，甚至在仕途上有發展之人，也曾半官半隱的自在生活。

到了長安的蘇軾，自然不會錯過這樣的一個所在。

按說蘇軾兄弟此前曾游過終南山，這次蘇軾前來算是故地重游，蘇轍得知哥哥再游終南山，給哥哥作了一首詩寄了過來，“應有新詩還寄我，與君和取當游陪”。

蘇軾接到信，一陣感動，當即和詩一首，“懶不作詩君錯料，舊逋應許過時陪”，解釋了近期很少寄信的原因不是哥哥我老懶，哥可不懶！

寒食節到了，布谷鳥快要催耕的時節，蘇轍又給哥哥寄了一首寒食詩。

寒食節，中國傳統節日，在夏歷冬至后105日，清明節前一二日。這一天初為節時，是在冬日，當時所有士民需吃一個月的冷食，沒有人家敢動火燒飯。據傳后漢官員周舉到任后，先作祭文到介子推廟前憑吊，然后宣告州民，冬日冷食會殘損民命，這也絕不是賢者介子推的本意，要求州民生火做飯恢復溫食。后世的發展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風俗，寒食節前后綿延兩千余年，曾被稱為中國民間第一大祭日，寒食節又是漢族傳統節日中唯一以飲食習俗來命名的節日。

蘇軾在給弟弟和詩中，有一句“忽聞啼鵑驚羈旅，江上何人治廢田”，我們得知此時的蘇軾尚未返回鳳翔府。

蘇軾返回鳳翔府后，游覽了開元寺，開元寺有大殿九間，大殿的后壁上有吳道子的壁畫。吳道子，又稱吳道元，字道子，后改名為道玄，陽翟（今河南禹州）人，唐代著名畫家，畫史尊稱畫圣。

吳道子筆法超妙，為百代畫圣。早年行筆差細，中年行筆磊落揮霍，如蓴菜條。人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素，世謂之吳裝。

在開元寺的壁畫中，吳道子畫了自佛祖開始修行說法到滅度的故事，畫中有山林宮室，還有人物禽獸，數千萬種。如在佛祖滅度時，畫中比丘眾神躄踴哭泣，皆若不自勝者，就連飛鳥走獸，亦作號頓之狀，獨菩薩淡然在旁，若平時一樣，沒有一點哀戚之容，一切都宛如真實的場景。畫的落款是唐開元三十年識，粗略算來，距蘇軾賞畫的嘉祐八年（1063）已經三百二十一年了。

蘇轍又寫信告訴哥哥，這幾天好久都不曾撫琴的父親大人突然來了興致，叫自己去向別人借了把雷琴，彈起了以前的舊曲，所幸還能記起的舊曲還能十得三四。蘇軾想起前段時間在終南山時，曾令道士趙宗有在溪堂彈琴。若父親大人的琴聲“應有仙人依樹聽，空叫瘦鶴舞風鶱”，那么趙道士的琴聲則是“時引驚猿撼竹軒”了。

三月二十九，辛未日，宋仁宗駕崩。

宋仁宗，名趙禎（原名趙受益），宋真宗趙恒第六子，母為李宸妃，宋朝第四位皇帝，為宋朝在位時間最長的皇帝。天禧二年（1018年），被立為皇太子，賜名趙禎，乾興元年即位。慶歷三年（1043年）開展“慶歷新政”。在位期間，經濟繁榮，科學技術和文化也得到了很大的發展，史稱“仁宗盛治”。嘉祐八年（1063年）崩逝，享年五十四歲。

趙禎性情寬厚，不事奢華，還特別善于約束自己，對下屬寬厚以待，讓百姓休養生息，因此受到后世的稱贊。他知人善用，因而在位時期名臣輩出，國家安定太平，經濟繁榮，科學技術和文化得到了很大的發展。趙禎在位期間，宋朝“四海雍熙、八荒平靜，士農樂業、文武忠良”。史上有“慶歷、嘉祐之治”之稱，尤以“嘉祐之治”為多。

據《宋史》記載，趙禎駕崩的消息傳出后，“京師（汴梁）罷市巷哭，數日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢哭于大內之前”。趙禎駕崩的消息傳到洛陽時，市民們也自動停市哀悼，焚燒紙錢的煙霧飄滿了洛陽城的上空，以致“天日無光”。

他的死甚至影響到了偏遠的山區，當時有一位官員前往四川出差，路經劍閣，看見山溝里的婦女們也頭戴紙糊的孝帽哀悼皇帝的駕崩。

四月初一，皇子趙曙即位，是為英宗。

趙曙本為濮王趙允讓第十三子趙宗實，后改名趙曙，因趙禎晚年無子，最終只得于嘉祐七年（1062年）八月立趙宗實為皇子。

明春，英宗新皇帝即將逾年即位改元，此時的蘇軾抓住了這一時機，向韓琦上了論場務書。縱觀此書，長篇大論皆是要求朝廷變革制度，讓官權于民，使勞動人民休養生息，想辦法富裕起來，以因對國家大的事故。因為過了年，新皇帝就要首先改元而推行自己的王道為天下表率，蘇軾向讓韓琦代為上奏。

對于發生在二十多歲小青年身上的這類滿腔熱情，我們表示充分的理解，想必韓琦韓大人也是理解的，但一個龐大的國家機器如何運轉，在封建君主制的國度里，任何個人都不要幻想著去扭轉乾坤。