第九章

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

功成身退，天之道。

持守太多，進一步就過滿了，不如滿之前，趕快停止。器具錘擊，打磨得太銳利了，容易折斷，反而不易長保鋒利。

金銀財寶堆滿家中，沒辦法守得住。富貴了還以此驕人，就自己遺留禍患了。

大功告成，急流勇退，這才合乎自然的道理。

“持而盈之，不如其已”，“持”，持守；“盈”，滿溢。持守太多，進一步就過滿了，不如滿之前，趕快停止。這里老子是以盛水做比喻，說明任何事情持盈保泰很難，由泰極到否來反而來得快。依常理來說，當人已經擁有某些東西時，他會想辦法持守住，希望永遠維持，不希望得而復失。而且，我們往往擔心自己擁有的東西太少，期望擁有更多，這就容易“盈”。人心也是一樣，像驕傲就是一種心態上的“盈”。為什么《易經》說“亢龍有悔”？因為“盈不可久也”。東西已經裝那么滿了，還要再往上加，不就爆掉了嗎？人心不足蛇吞象。所以，《易經》說“莫益之，或擊之”，不要一心想為自己獲益，否則打擊從哪里來都不知道。一個人一輩子該得到的名和利，可能都是有定數的。如果超過了，就會傾覆，最后連本帶利都丟掉。老子說“不如其已”，就是警告這些人，趕快停下來。千萬不要讓貪心的欲望膨脹，恰到好處就行。

“揣而銳之，不可長保”，“揣”，錘擊。器具錘擊打磨得太銳利了，容易折斷，反而不易長保鋒利。這兩句是以打磨器具作比喻。我們要打磨一個利器，都想使之更尖、更鋒利。實際上，更尖更脆弱，很難保持鋒利。

“揣而銳之”就是“挫其銳”的反面。但是，人往往不愿意“挫其銳”。人的欲望，往往是獲得了，還要更多，賺了錢，還想賺更多的錢。想辦盡法，讓自己更有鋒芒、更犀利，結果給自己帶來了滅亡。像秦朝丞相李斯被腰斬前，對他兒子說：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”（《史記·李斯列傳》）

“金玉滿堂，莫之能守”，金銀財寶堆滿家中，沒辦法守得住。人擁有的金銀財寶太多了，一方面會遭到他人的覬覦，另一方面，自己也會因為生活奢靡，以致最后敗光。所以，一個人擁有再多的財富，也不能一直保有。常常是創業者留下金山銀山，守業者就敗光光。

“富貴而驕，自遺其咎”，富是有錢，貴是有勢。富貴了還以此驕人，就是給自己遺留禍患。如果人富貴了還驕傲，不僅是給自己，甚至還會給自己的親人留下無窮的禍患。這完全不能怪別人，是自找的，就像《易經·解卦》所說的“負且乘，致寇至”“自我致戎，又誰咎也”？你要怪誰呢？“咎”還會傳下去的，遺禍無窮。你的富貴已經讓人羨慕了，還在夸耀，那就是找死了。我的老師常常說“肉要埋在飯底下吃”，這樣才香。不要得了便宜且賣乖。

“功成身退，天之道”，大功告成，急流勇退，這才合乎自然的道理。這就像四季循環一樣，夏天不會賴到秋、冬，該退就退。“功成身退”，又有《易經》遁卦的概念，人如懂得“遁之時義大矣哉”，功成了就會退隱山林，不再自惹麻煩。

老子這一章是勸告世人莫貪財寶、莫戀富貴，要學會功成身退。這個階段結束了，就要帶動下一個階段的開始，或者下一代接著再跑，不要讓自己的欲望無限膨脹，或者戀棧。要認識到，不管離開誰，地球都照轉，不是什么事都非你不可。同時還要因為自己的帶動，能夠啟發下一代，甚至比你做得還好。你的階段終了，啟動了下一階段的開始，這個是無私。然而在現實中，很多人自己這一圈跑完了，他不會想讓下面的人開始，或者不想讓出位置，給下面的人機會，還想再跑第二棒。他心里大概在想，我結束了，大家都應該結束了，下面的人不會再比我干得精彩了。

從《易經》的角度來說，《說卦傳》有一段話說得很有道理：

“帝出乎震”，開始跑；“齊乎巽”，然后發光了；“相見乎離”，你不是一個人干；然后“致役乎坤”，你也卷起袖子，也跑下去，為大家服務。“齊乎巽”，就是提示你不要太標榜、凸顯自己，不要變成別人的“尤”，要跟大家一樣。參加團體，絕對沒有特殊化。“齊”有“平等”之意，“巽”有無形低調之意，這樣才能更加合作；下面你就“相見乎離”，這個世界不是只有你，離卦代表網絡，大家都在網中，都要發光的；“致役乎坤”，大家都來服務；然后是“說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎”；最后要收了，就叫“成言乎艮”。這就是“終萬物，始萬物”，推陳出新。“艮”代表退，只有退才能讓下面的往前發展得更好，才能夠再“帝出乎震”。樂曲終了曰“成”，已經曲終了，要收了，就要換一個調子了，讓下一支新曲譜出來。