五、謙讓為上——一起相鄰權(quán)糾紛的文化解讀

六尺巷位于安徽桐城，這是一個“詩書教化”之地，由于文書鼎盛，在清朝中期形成一個文學(xué)學(xué)派，稱“桐城派”。在開科取士的年代，這意味著在朝廷做官的士人多，而相對地，其家族在當?shù)鼐统蔀椤俺杏腥撕棉k事”的旺族。

《桐城縣志》記載，在清代康熙年間，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的家人與鄰居吳家發(fā)生了一起相鄰權(quán)糾紛。兩家的宅基地都是祖上傳下的基業(yè)，在缺乏紅線圖和衛(wèi)星定位的古代，都以某個地標作為分界，時間長了，雙方的分界線有些模糊，各自表述時發(fā)生了糾紛。吳家先下手為強在公共交界處砌了一堵圍墻，這就意味著張家如果想留下一條足以通行的巷子的話圍墻必須后退三尺。但張家覺得自己勢大，不想退讓，于是飛書京城搬靠山，希望張英向地方官打招呼，通過縣衙門出面搞定吳家。

張英在回書中題詩一首，詩曰：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”家人見信后，遵囑主動將圍墻退后三尺，讓出一條道來。吳家聞知此事，也深為感動，主動拆墻退后三尺，雙方的謙讓形成了一條在當?shù)爻蔀槿宋木坝^的“六尺巷”，保留至今。

六尺巷的故事，包含著多種中華傳統(tǒng)文化所宣揚的美德。一是張家作為朝廷命官，手握權(quán)柄，卻不仗勢欺人。對于糾紛，即使是己方有一定的道理，也是“宰相肚里能撐船”，以主動謙讓求得矛盾解決。二是吳家在張家做出退讓后，也是秉承著“人敬我一尺，我敬人一丈”的思維方式投桃報李，成為史傳佳話。

此類的例子在傳統(tǒng)文化中屢見不鮮，通過妥協(xié)達成共識，通過謙讓達成共贏，這也是在調(diào)解過程中有利于糾紛解決的文化基因。

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[1] 摘自最高人民法院原副院長景漢朝《以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建立健全多元糾紛解決機制》。

[2] 在翔安區(qū)工作期間，我上過小嶝島司法走訪，就這么一個小型的封閉式的熟人社區(qū)，島上一位居民告訴我，歷史上在很長的時間內(nèi)，島上的兩個自然村前堡里和后堡里男女互不通婚，孩子也不在一起玩，問其原因，說是歷史上兩個村莊的人到官衙打過官司，一方敗訴，怒甚，立下規(guī)矩兩村不得通婚，不相往來，這個規(guī)矩傳了許久才被慢慢廢棄。足見，一訟不僅十年仇，可能是十代人的怨恨。

[3] 好厝邊，閩南話即好鄰居之意，厝，閩南語“房屋”之意，千金難買好鄰居，好厝邊會所，有明代申明亭之調(diào)解場所功能，無糾紛時，村居老人到此泡茶聊天，也是村民交流的好場所。“好厝邊會所”，是項目初級階段，本人腦洞大開、脫口而出想出的詞，后翔安區(qū)政府將“好厝邊會所”建設(shè)納入村政建設(shè)規(guī)劃，并以公共財政支持。

[4] 事實上，通過調(diào)解解決糾紛的觀念在比孔子年代更早前就被中國社會普遍接受，在出土的西周銅器銘文中，已經(jīng)有多處調(diào)解解決糾紛的記載。

[5] [英]李約瑟：《李約瑟文集》，潘吉顯譯，遼寧科學(xué)出版社1988年版，第338頁。

[6] 鄭守曾：《中醫(yī)學(xué)（第5版）》，醫(yī)學(xué)院統(tǒng)編教材。

[7] 摘自元代醫(yī)學(xué)著作《丹溪心法》。

[8] 摘自《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》。

[9] 梁漱溟：《中國文化要義》，學(xué)林出版社1987年版，第277頁。