第四節(jié) 中國傳統(tǒng)文化中的調(diào)解觀

一、“無訟思想”溯源

《論語·子罕》記載了孔子與他的學生子路的一段對話，孔子說：“無訟，吾猶人也，必也使其無訟乎！”這句話的大概意思是“訴訟并不是個好東西，如果讓我來教化民眾的話，我必定使他們明白無訟的道理”。

據(jù)史書記載，孔子于魯定公十年（公元前500年）被任命為魯國的大司寇，其職責為“使率其屬而掌其邦禁，以佐王刑邦國”，也就是執(zhí)掌一個國家的法律，地位等同于今天的最高人民法院院長。但作為一國的首席大法官，卻對訴訟如此反感，這是什么原因呢？

在孔子的思想中，他認為，國家建立基本的法律制度是必需的，但治理天下并不能只靠嚴刑峻法來嚇唬百姓?！叭收钡年P鍵在于個人“德行”（修身、齊家、治國、平天下）的提升，家庭的和諧（父嚴、母慈、兄友、弟恭），統(tǒng)治者對于子民的愛護（愛民如子施仁政），社會成員間的和睦相處（睦鄰、謙讓、互助）及對社會弱勢群體的關愛（敬老、憫幼、助殘、恤貧），人盡其才，物盡其用。在這樣一種理想的社會狀態(tài)（大同社會）中，糾紛的產(chǎn)生自然降低到最小的概率，即使有糾紛發(fā)生，也可以通過禮讓協(xié)商或“德高望重者居中調(diào)裁”的方式得到解決。

通過梳理孔子無訟思想產(chǎn)生的根源，我們得出這樣一個結論：孔子反對訴訟的一個原因，是認為糾紛的產(chǎn)生在于利益分配的沖突，而沖突的根源在于“人皆希望于己利益最大化”的自私本性。為逐利，人可以“無禮、忘義、少廉、寡恥”。當訴訟成為“爭利”的一種手段時，職業(yè)法律代理人的介入（中國古代的訟師），挑動沖突各方將糾紛訴諸公堂，“以是為非，以非為是”（《呂氏春秋》中批判訟師鄧析語），“好治怪說，玩琦辭，其察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾”（《荀子·非十二子》）。中國傳統(tǒng)的《周易》中解卦：訟則終兇，其將訴訟視為惹禍上身的兇險行為。

當然，就現(xiàn)代法理學理論而言，孔子對于法治的批評也有其不妥之處：法律是社會規(guī)范的最低標準，而道德是較高標準，“人皆堯舜”的大同社會是一種理想的社會狀態(tài)，但其發(fā)展有個循序漸進的過程，不可能超越現(xiàn)實而直接進入理想狀態(tài)。就“如防小人不防君子”，如家設門鎖，是因為有小偷存在。只要有小偷存在，門鎖和刑罰就必須存在一樣。

儒家的“和合思想”卻為糾紛的調(diào)解提供了一種東方智慧與哲學思辨。在看待“差異”與“沖突”中，儒家思想認為，“君子當和而不同”，即以平常心看待差異。對于不同意見，是“包容”它，而不是“消滅”它，“求同而存異”也。

在處理人際關系時，講究“誠信”，認為“精誠所至，金石為開”；主張“信”，認為“人無信，不可其可”；主張“中庸”，認為“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想逐漸成為主流意識形態(tài)，中國成為禮教大國，“和為貴”的思想[4]成為處理各種關系的指導思想：朝堂之上，主張“政通人和”；家庭倫理中，主張“家和萬事興”；鄰里關系間，主張“睦鄰”“守望相助”；商業(yè)貿(mào)易上，主張“和氣生財”；民族關系上，以“和親”的“你中有我、我中有你”解決沖突；軍事上，主張“內(nèi)和而外威”；糾紛解決方面，主張“無訟是求”?？偠灾昂秃衔幕睗B透到社會生活的方方面面。

西方漢學家對中國傳統(tǒng)哲學中對于糾紛解決的態(tài)度歸結為一句話：“古代中國人在整個自然界尋找秩序與和諧，并將此視為一切人類關系的理想?！?a id="w5">[5]