二、魏晉由《老》盛到《老》《莊》并盛

魏晉時期，社會上對《老子》的關(guān)注熱度不減。《零陵先賢傳》曰：“先字始宗。博學(xué)強記，尤好黃老，明習(xí)漢家典故。”注90沐并在其《終制》中曰：“儒學(xué)撥亂反正、鳴鼓矯俗之大義也，未是夫窮理盡性、陶冶變化之實論也。若能原始要終，以天地為一區(qū)，萬物為芻狗，該覽玄通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命，吾有慕于道矣。”注91寒貧先習(xí)儒家書，后重道家《老子》：“始精《詩》《書》。后好內(nèi)事，于眾輩中最玄默……常讀《老子》五千文及諸內(nèi)書，晝夜吟詠。”注92吳質(zhì)《答東阿王書》自謂學(xué)術(shù)興趣云：“鉆仲父之遺訓(xùn)，覽老氏之要言。”注93東吳著名學(xué)者虞翻，儒道兼修，既注釋《老子》，也注釋《論語》。注94魏明帝時大司農(nóng)弘農(nóng)董遇，治學(xué)兼綜道、儒：“初，遇善治《老子》，為《老子》作訓(xùn)注。又善《左氏傳》，更為作朱墨別異。”注95何晏好《老》《莊》，但在專門研究層次上，他更重視《老》而不是《莊》，史載他“少以才秀知名，好老莊言，作《道德論》及諸文賦著述凡數(shù)十篇”注96。魏晉研治《老子》者中，以王弼成就最高。《世說新語·文學(xué)》載：“何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏，曰：‘若斯人，可與論天人之際矣！’因以所注為《道》《德》二論。”鐘會雅好書籍，涉歷眾書，有《周易注》《老子注》。注97《晉書》卷三十四《羊祜傳》載，羊祜博學(xué)能屬文，善談?wù)摚小独献幼ⅰ贰＠钴壸ⅰ斗ㄑ浴柕馈贩Q：“老子之絕學(xué)，蓋言至理之極，以明無為之本。”《世說新語·文學(xué)》載，殷仲堪自謂“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本閑強”。

但大抵以魏晉之際的竹林名士為標(biāo)志，《莊》學(xué)才得以迅速發(fā)展，并逐漸取得了與《老》學(xué)并列而合稱的地位，或稱“老莊”，或稱“莊老”。至?xí)x代，人們對《莊子》的關(guān)注程度空前高漲。檢《晉書》諸傳，有關(guān)記載隨處可見。如《阮籍傳》記述阮籍“博覽群籍，尤好《莊》《老》”，他既撰《通老論》，又撰《達(dá)莊論》，后者假托人物展開論辯，將儒道兩家做了對比，指出道家順應(yīng)自然，寬容宏大，修真養(yǎng)性，而儒家則沉淪于世俗功名，卑陋渺小。《嵇康傳》記述嵇康“博覽無不該通，長好《老》《莊》”。《向秀傳》記述向秀“雅好老莊之學(xué)”。《山濤傳》記述山濤“介然不群。性好《莊》《老》”。《王濟傳》記述王濟“善《易》及《莊》《老》”。東晉后期范宣，為儒家禮法之士，而其年少時也曾熟讀《莊子》，事見《晉書·范宣傳》。諸如此類，不一而足。《晉書》卷八十九《嵇紹傳附嵇含傳》載，嵇含撰《吊莊周圖文》，述及西晉時期老莊思想盛行云：“戶詠恬曠之辭，家畫老莊之象。”注98《世說新語》中有關(guān)記載也不少。注99對此種現(xiàn)象，唐劉知幾在《史通·雜說下》中也有“漢代《公羊》，擅名三傳；晉年《莊子》，高視六經(jīng)”的議論，將晉代《莊子》之盛行與漢代《春秋公羊傳》之盛行相提并論。

晉代佛教高僧，亦多有喜好《老》《莊》者。《世說新語·文學(xué)》注引《支法師傳》載，東晉高僧支遁雅好《莊》《老》；《高僧傳》卷六《釋慧遠(yuǎn)傳》載，釋慧遠(yuǎn)“博綜六經(jīng)，尤善《莊》《老》”。

在此背景下，研治《莊子》盛況空前。《世說新語·文學(xué)》載：“初，注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)。”《晉書》卷五十《郭象傳》也載：“先是注《莊子》者數(shù)十家。”某些本出自儒學(xué)世家的人物，也進入研治道家著作的行列。譬如晉代涿郡士人盧諶，乃東漢晚期著名人物盧植之后，盧植少師事馬融，通古今學(xué)，乃當(dāng)時大儒，盧氏遂成為儒風(fēng)濃重的家族；而百年之后的盧諶，學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，成為老莊的信徒，以注《莊子》留名于世。