三、道家類子書的興盛

作為學(xué)術(shù)成果，魏晉老莊之學(xué)的盛行主要表現(xiàn)在對《老子》《莊子》兩部道家經(jīng)典的注釋方面。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》，漢魏六朝道家類書籍，多為關(guān)于《老》《莊》的注釋，而以產(chǎn)生于魏晉時期者為盛。魏晉人有《老子注》23種，《莊子注》12種，《列子注》1種，合計36種。其中，《隋志》正文著錄15種，附注謂“梁有”的21種。相較而言，《老子注》系列魏、晉兩代人所作數(shù)量大體平衡；而《莊子注》系列則多為晉代及晉代以后人所作。注100魏晉人撰寫的子書，被《隋志》列于道家類的計有16種，包括正文著錄的7種，附注謂“梁有”的9種。大略言之，這些道家類的子書中，三國前期作家思想近《老》者較多，如任嘏的《任子道論》；而三國后期到晉代作家之思想近《莊》者則較多，其中尤明顯的有孫綽的《孫子》、苻朗的《苻子》。這種差異與整個漢晉之際道家思想之發(fā)展勢頭是一致的。其原因在于，魏晉時期政局紛爭劇烈，某些強(qiáng)權(quán)人物在爭奪中，或假竊儒學(xué)以攻擊政敵，或演繹法術(shù)以屠殺異己，淋漓盡致地表現(xiàn)了其虛偽與殘暴，給士人的心靈世界造成了極大的震蕩，造成士人疏離儒家而親近社會批判性與個人自適性較為強(qiáng)烈的道家之學(xué)，尤其是《莊》學(xué)。明何良俊曾扼要地指出魏晉之際莊學(xué)之興盛與《莊子》契合之關(guān)系：“清談?wù)赜跂|漢末，至魏而盛。魏時如何晏、王弼、鐘會、傅嘏之徒，但言老、易，至嵇、阮、向秀輩，樂于誕傲，遂專崇莊子。蓋莊子雖老氏之旁出，然其汪洋自恣，去封畛，混是非，齊得喪，正與誕放者合。”注101《莊子》作為一種疏離社會之政略治術(shù)關(guān)懷而注重個體自由的思想資源，逐漸在士林彌漫開來。張舜徽先生的《周秦道論發(fā)微》在此基礎(chǔ)上，指出漢晉時期人們在認(rèn)同道家思想資源時，其關(guān)注點(diǎn)由政略治術(shù)轉(zhuǎn)移到個人生活方式，并揭示這種變化的原因，“大抵漢以上稱黃老，本以清靜無為，施之治國，故其效著。魏晉以來，始稱老莊，專以曠達(dá)逍遙，托諸遺世”，“‘無為’二字，本人君南面之術(shù)。竊其義而趨于曠達(dá)清逸，以任天率真為一己放浪之資者，其始于何王乎！魏正始中，何晏、王弼，祖述老、莊立論，以為天地萬物，皆以無為為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形；賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣（《晉書·王衍傳》）。蓋自曹氏父子恣睢好殺，士大夫相率鉗口不敢言天下事……可知何王之傅會無為，亦自有不得已之苦心。竹林諸賢，聞風(fēng)繼起。若嵇康喜慍不形于色，阮籍未嘗臧否人物，劉伶攜酒出游，阮咸弦歌酣飲，意存遠(yuǎn)禍，豈徒然哉？于是老莊遂為玄談之宗，無為乃成遁世之具。名士達(dá)官，翕然傾向。遺落世事，祖尚浮虛。視夫道家之所謂虛無、無為本為主術(shù)而發(fā)者，不啻背道而馳矣”。注102應(yīng)該說，這些見解是深刻的。