主與客

說起主與客，人們自然會想起人際交往中的主人與客人、體育比賽中的主隊與客隊、事物組成部分的主體與客體、意識形態方面的主觀與客觀、村民姓氏中的主姓與客姓、建筑物布局中的主房與客房等。從上看來，主與客之間，一是有主動與被動的關系，二是有主要與次要的關系，三是有外界與內里的關系，四是有平等與協同的關系?！度龂萘x》中載：“淵為人輕躁，恃勇少謀?？杉袷孔洌握斑M，步步為營，誘淵來戰而擒之，此乃反客為主之法?！狈纯蜑橹?，指客人反過來變成了主人。此也用來比喻化被動為主動、化消極為積極、化從屬為主導。這是主客關系的一種轉換。在人際交往中，有一句謙恭的話，叫“客隨主便”。其說的是，主人盛情，客人一下子推辭不了，便很有禮貌地領受了。這種主客關系，顯得溫馨和諧。

在世上，主與客無處不在地發生在人群中、物體中、事件中。對地球來說，人類是客；對人類來說，地球是主。據科學，人類賴以生存的地球已經誕生并運行了46億年，而我們個人，壽命最長的也只有一百歲冒頭，最短的一落地便夭折了。顯而易見，我們個人只是地球上的匆匆過客。但從另一方面來看，人類又是地球的主，因為人類有能力改造地球上的山河。以上，一個是從時間上分析，一個是從作用上分析。辨證認識人類與地球的關系，大有裨益。換言之，在一定的條件下，人類雖然是地球的主，但人類的生命畢竟短暫、人類的能力畢竟有限，因此，人類改造地球上的山河，只能適可而止，且是非常有限的，否則將適得其反。與上同理，人與房的關系，乍看起來，人是主，房是客，實際上，房倒是主，人倒是客。這因為，排除房子倒或房子拆，人是暫住在房子里的，盡管暫住的時間有長有短。辨證認識人與房的關系，頗有好處。鑒于這點，人在世上，買房子或租房子均可，有產權好，無產權也好，都無所謂，只要有房子住即可。中國人特別鐘情私房，而德國人則不，其只有45%的家庭擁有私房，超過一半的家庭依靠租房。因此，我們大可不必無條件地去當“房奴”。人與時間的關系，也是辨證的：對珍惜時間、利用時間的人來說，人是主，時間是客；而對荒廢時間、浪費時間的人來說，時間是主，人是客。前者只愁時間風馳電掣，后者只怨時間慢慢吞吞。因此，我們切不可只悲苦時間無情，也不可僅停留在“千金難買寸光陰”的嘆息上，而要用自己的實際行動，去追趕時間，真正做一個勤勞、刻苦的人。

主與客，各有各的由來、各有各的背景，各有各的長處、各有的各的不足，各有各的作為、各有各的得失。對主與客，選啥當，怎樣當，何時當，一定要因人、因勢而宜，一定要因時、因地制宜，不能違背規律，不能脫離實際。否則，要遭到挫折，嚴重的要受到懲罰。歷史上，那些謀反被誅殺的事太多了。在一定的條件下，主與客，二者相反相成，且保持相對的穩定，若有人盲目、刻意要去打破相對的穩定，那是要付出代價的，甚至是一種鋌而走險的行為。即使尚未到這種程度，越俎代庖，那也會引來眾多非議。主與客，無形中有一條樊籬，在許多時候，不可越雷池一步。這需要主客雙方的堅守，若出現問題，則需要主客雙方理會和包涵。在現實生活中，別隨意把自己當主人，別隨意把自己當客人，就是堅守主與客的“底線”。如今，許多爺爺奶奶、姥爺姥姥去帶自己的第三代，常有這樣或那樣的怨言。這本身從認識上就存在誤區。具體地說，在兒子、女兒家帶小孩，不能認為自己是理所當然的主人，也不能認為自己是像模像樣的客人，更不能認為自己是不折不扣的傭人。那是血脈相連的親情，無法使用行政規矩、市場法則。主與客，一般來說，也只適用于同類，如虎落平陽被犬欺、龍游淺水遭蝦戲，其虎與犬、龍與蝦，不能區分誰是主、誰是客。之所以出現欺與戲，那是環境發生了變化。在自然界跳來跳去、飛來飛去的麻雀是個挺有趣味的小動物。有人描寫，它們落在桔枝上時，是逗號；落在墻頭上時，是句號；落在電線上時，是省略號；落在上下枝時，是分號。人與麻雀，完全是兩個不同的世界，相互無法深入理解，不存在誰是主、誰是客。在一定的條件下，客是陪。陪，做伴也，襄助也。陪有陪吃、陪讀、陪練、陪行、陪舞，還有陪審、陪游、陪喝、陪送、陪祭。除特殊情況外，陪不可能轉換成主。倘若陪過了頭，那就有可能喧賓奪主。當然，對被陪者來說，陪只是扮演了不同的角色而已，與其自身品質不一定有關。古有匈奴大使來魏，曹操“自以形陋，不足雄遠國”，叫人替他坐床上，自己則化裝成衛士。朝畢，曹操派間諜問對魏王的印象如何，匈奴大使說：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也！”今有婚禮上的伴郎、伴娘，論風度，論長相，有些確比新郎、新娘勝出一籌。

主與客，在很多時候，并不是自封的，是自然形成的。自然形成的主與客，向心力強，號召力強，主與客尚能同欲、同心、同力。那些恃才傲物的人，那些剛愎自用的人，往往動輒便把自己放在主的位置上。其實，是主不擺主的譜，是主不拿主的架，那是一種高貴品質，反而更能贏得他人尊敬。有個故事：德國著名哲學家康德在即將離開人世的一個星期里，時常陷入深度昏迷。去世前的第四天，家人見他好不容易醒了過來，便趕忙請來醫生為他診治。當醫生快要來到時，他艱難地示意家人快些攙扶他起身去迎接。當醫生進入病房后，他一字一頓地對醫生說：“謝謝您能在繁忙之中抽出寶貴時間來為我診治，真不知該怎樣來表達我的感激之情?！贬t生見狀，趕緊走了上去，要扶他躺下，但他執意不肯，非要堅持請醫生先坐下?？梢?，康德平時怎樣認識和處理主與客。他在那般病重的情況下，還這樣自降身段，足見他在這方面的品德有多么高貴。人在弄堂里扛長木，橫向著扛，走不動；只有豎向著扛，才能前行。換言之，人在有些時候，該委屈時要委屈，該彎腰時要彎腰，一時做客是為了長久當主。孟買佛學院是印度最著名的佛學院之一。在它的正門一側，開了一個小門，成年人要想進去，必須低頭側身。學院老師給學生上的第一堂課，就是引導學生到這個小門進出一次。其意在于，教導學生學會暫時放下尊嚴和體面，因為人生通向成功的路上，幾乎沒有寬闊的大門，有的時候必須低頭側身才能進去。

在人的一生中，是主抑或是客，都是尋常事，但在這些尋常中，從總體上說，需要更多的主。再淺顯不過的道理是，人為自己活。既然為自己，自己就要作主，其中包括自己有主見、能主導?！叭瞬粸榧?，天誅地滅”，這固然是極端個人主義，但那些愚忠、愚敬、愚孝之舉也不足取，因為它們盲從，失去了應辨是非曲直的理智。人在為主上，一如人生規劃要為主。人的生命只有一次，去了今天再也沒有今天，去了這月再也沒有這月，去了這年再也沒有這年，去了這生再也沒有這生。人不能沒有規劃。而且，在規劃時，一定要是為主規劃。在為主規劃中，必須突出人的主觀能動性。就整體而言，人應當通過為主規劃，想方設法地去延長生命的“長度”、拓展生命的“寬度”、加大生命的“密度”和開掘生命的“深度”，活出一個真實的、快樂的、充實的、幸福的“大我”。二如時間利用要為主。在自然界和人類社會，時間是普惠的，人類有人類的時間，動物有動物的時間，植物有植物的時間；宇宙有宇宙的時間，星球有星球的時間，滄桑有滄桑的時間。而人類有主觀意識和主觀意志，最有可能為主利用時間。通俗地說，人在活著的幾十個、最多百個掛零的年頭中，要做時間的主人，無論是吃飯、睡覺，還是學習、工作，都毫無例外地應該這樣。三如行為活動要為主。這里的為主，指自己要有自己的思想、自己的認知，自己要能擔當、負責。當然，這些都不是自私自利的。學習要為主。當前，物質主義、功利主義、享樂主義等不良風氣正在侵蝕著學習風氣，碎片式、快餐式、淺嘗式等浮躁方式正在沖擊著學習習慣。在學習中，自己一定要立足于“以我為主”，真正做到學以致用，牢牢掌握學習主動權。養生要為主。盡管某些生活方式、生活習慣被世人公認為不利于身體健康，但長壽者還是各有各的養生之道。其根本，在于適合自己。因此，人在養生上，別任由他人忽悠，自己要認清自己的身體。家居要為主?；ㄥX買房也罷，出錢裝修也好，都只為自己住之舒服、用之方便。即使是房子里的物品，那也只為主人服務。因此，人別為那些毫不需要的東西所累?？陀^地說，在一生中，人的所作所為，不應該時時處處“以我為主”，也不可能時時處處“以我為主”，但是，猶如一條彎彎曲曲的線條，萬變不離其宗，而其宗即是“以我為主”。對人來說，為主是心臟，為主是脊梁，為主是靈魂。失去為主，等于丟掉自我。所以，縱然身為客時，也不能忘卻身為主。哀莫大于心死。人在逆境、苦難中，自己的心仍須惦念為主。不死為主之心，加上用力，加上機緣，為主有可能指日可待。