對不起與對得起

“對不起”，這是一句表示歉意的禮貌用語。在日常生活中，走在大街上，你若不小心踩到了別人的鞋跟，別人回頭看時，你會馬上說“對不起”；上公共汽車時，你若擠壓了別人，不等別人抱怨，你會隨即說“對不起”；幾個朋友相約到飯館聚餐，觥籌交錯之間，有朋友因為一件小事爭吵起來，且聲響震耳，此時，另外的朋友會給鄰座的食客道一聲“對不起”；通知上午九點開會，遲到的人進門時或落座后，會舉起右手表示“對不起”；老婆交待老公下班時買只電插座，老公忙亂中給忘了，回到家后才想起來，便趕快回告老婆“對不起”；在購票、付款、取物、辦證等服務窗口，有的人意欲插個隊，會與排在隊伍最前列的人好言相商：“對不起，我有急事。”

別小覷一句“對不起”的話語，運用妥帖、巧妙，作用顯見。當年，廉頗至藺相如門，背著荊仗，請求責罰，表達的是真心實意的“對不起”，從而促成了被世世代代傳為佳話的“將相和”。如今，由于一點兒小矛盾、小誤會而弄僵了關系，只要其中一方主動示意“對不起”，往往可以和好如初；兩個人即使到了大打出手的地步，只要雙方冷靜下來，且主要過錯方誠懇地表示“對不起”，也有可能化干戈為玉帛；有些夫妻之間并無根本性的問題，經常只為一些雞毛蒜皮的事兒，鬧得互不理睬，然而，只要其中一方作些退讓、遷就，說上一句“對不起”的話語，就有可能渙然冰釋。當然，“對不起”有主動與被動之分。主動者顯示的是一種風度、一種姿態、一種精神。有的時候，主動者并不是主要責任者，但從整體、大局出發，主動表示出了“對不起”。在這種景況下，非主要責任者一般會感到不好意思繼續僵持下去。被動者盡管被動，往往是迫不得已，然而，也應當給予點贊，因為畢竟不會使矛盾、誤會再擴大、再嚴重。這可應驗了一句老話：“亡羊而補牢，未為遲也。”“對不起”有大有小。大至敵對、交戰中的兩國關系，只要一方表示“對不起”，另一方予以響應，即有望和解；小至人與人之間出現磕磕碰碰的小事兒，只要互諒互讓，暖暖的一句“對不起”的話語，就有望和好如初。大的“對不起”，要用公文等莊重的方式確定；而小的“對不起”，可用靜聽等隨意的方式表達，甚至無語也能表達意思。無論國與國之間，還是人與人之間，表達“對不起”的意思，有的時候是直截了當的，有的時候是含蓄委婉的，而這主要取決于雙方矛盾、誤會的性質、程度和希求和解、和好的意愿、態度。我們切勿輕視“對不起”這句尋常不過的話語，在重要問題上用之，那是重如泰山；在凡人小事上用之，那是一諾千金。倘若一方后來反悔耍賴，那么，大的涉及國格和國際信用問題，小的涉及人格和個人信用問題。因此，“對不起”不是隨便可以出口的話語，也不是任意可以表達的意思。當然，在非原則的問題上，“對不起”也不是訥訥不出于口的話語，更不是即使被打死也不會表達的意思。

在人際交往中，常有人當著面兒對別人說“我對得起你”，也有人摸著胸口對自己說“我對得起她。”“對得起”，又言“對得住”，一指沒有辜負別人，二指自己沒有做錯。如何看待做人中的“對得起”？我們必須肯定，能“對得起”別人是值得稱道和褒揚的。不管怎么樣，“對得起”總比“對不起”好：有“對得起”之心總比有“對不起”之心好，有“對得起”之言總比有“對不起”之言好，有“對得起”之行總比有“對不起”之行好。然而，“對得起”的內涵和外延是有明顯區別的：一種是法律層面的“對得起”，另一種是道德層面的“對得起”；一種是物質層面的“對得起”，另一種是精神層面的“對得起”；一種是一時半會兒的“對得起”，另一種是長日久時的“對得起”；一種是表面虛浮的“對得起”，另一種是貨真價實的“對得起”。其中，前四種“對得起”，在現實生活中，存有一些誤區。如一些人只注重法律層面的“對得起”，而忽視道德層面的“對得起”。就拿你情我愿的情人關系來說，有的人以“并不違法”為理由，而從良心上原諒自己，似乎只要不提出離婚，就“對得起”配偶。其實，從主持公正來說，法律是底線的保障，而道德才是高線的保障。換言之，遵守法律是為人的起碼要求，而遵守道德是為人的高尚追求。又如一些人對別人有愧疚，也就是說，說了不該說的話，做了不該做的事，僅僅從物質上給予了補償，便自認為已經“對得起”別人；或僅僅從精神上給予了補償，即認為自己已經“對得起”別人。其實，物質與精神具有不同的屬性。倘若只有精神上的愧疚，一般只需精神上的補償，當然，做得好的也給予物質上的補償；如果是物質上的愧疚，可能只作物質上的補償不夠，還需給予精神上的補償。通常，愧疚的內容，既有物質的，又有精神的。在許多時候，物質上的愧疚容易補償，而精神上的愧疚難以補償。對精神上的愧疚，即使加害方作了必要的補償，受害方因此也會成為揮之不去的痛。再說，對物質上的愧疚，縱然加害方作了全額悉數的補償，那也只能說是“十賠九不全”。

“對不起”與“對得起”，無不存在于社會生活的各個方面、各種人群之中。作為常人，對父母、對子女，有“對不起”與“對得起”的問題；對親戚、對朋友，有“對不起”與“對得起”的問題；對領導、對老板，有“對不起”與“對得起”的問題；對國家、對單位，有“對不起”與“對得起”的問題。以上這些，涉及家庭道德、職業道德、社會道德、政治道德、思想道德、生活道德等。中國的傳統文化，特別強調忠與孝。忠，忠誠也；孝，孝順也。忠與孝的本質，離不開儒家倡導的“仁、義、禮、智、信”。這對維護社會秩序、規范人際關系，具有積極的意義和良好的效用。直至今日，其合理內核仍然熠熠生輝，并被賦予了時代新意。忠與孝，同樣有“對不起”與“對得起”的問題。在封建社會，君主要求臣民無條件地忠。君主即使昏庸、殘暴、荒淫，臣民也要忠心耿耿。在文明、民主程度不高的社會，孝被強調到了不恰當的地步。父母縱然對兒女極不盡責，兒女也要對父母不計前嫌。如上的忠與孝，起碼說是“不對等”“不相稱”。不能這樣認為，因為我是君主，即使我再“對不起”你，你也應該很“對得起”我；因為我生下了你，即使我再“對不起”你，你也應該很“對得起”我。誠然，取得政權，極為不易；“十月懷胎”，恩重如山。但是，做君主的，你的所作所為應該“對得起”臣民，你不可單向地要求臣民“對得起”自己；做父母的，你的所作所為應該“對得起”兒女，你不可一味地要求兒女“對得起”自己。爾今，在父母與子女的關系上，出現了這樣的怪象：自己對父母很不孝順，卻要求兒女對自己很孝順；自己對兒女很不負責任，卻要求兒女對自己很負責任。當今，中國共產黨中央一再要求堅持以人為本、執政為民，始終保持與人民的血肉聯系，同時，要求人民在思想上、政治上、行動上與中央保持高度一致。這是施政上的相互“對得起”。古人倡導“兄友弟恭”，即哥哥對弟弟友好，弟弟對哥哥恭敬。這是親屬間的相互“對得起”。人在世上，十分重要的，自己要“對得起”自己。人的一生中，短的大幾千天，長的小幾萬天，多少分、多少秒都可以量計。“對得起”自己，并不是要當多大官、要發多大財、要出多大名、要獲多大利。其最關鍵的，是在客觀條件下，自己主觀上盡到了最大的努力。“對得起”自己，包括“對得起”自己的學業、“對得起”自己的事業、“對得起”自己的生命、“對得起”自己的生活。不難想象，顯而易見那些蹉跎歲月、不思進取、放蕩不羈、自暴自棄的人，是自己“對不起”自己。

對人來說，知恥是知“對不起”與“對得起”的前提。換言之，人不知何為羞恥，也就不知何為“對不起”“對得起”。朱熹有言：“心之所感有邪正，故言之所形有是非。”言行是心靈之窗，心靈是言行之源。“對不起”的言行常常標志著“對不起”的心靈，“對得起”的言行往往顯示著“對得起”的心靈；“對不起”的心靈常常生發出“對不起”的言行，“對得起”的心靈往往產生出“對得起”的言行。事實上，“對得起”是做人的底線。在言行上，每個人都擁有自己的權力，在正常情況下，別人還不好也不便干涉。但是，每個人在施行這些權力時，必須考慮別人的感受。你有權力因故發怒撒氣，然而，你不應該恣意踐踏別人的自尊；你有權力爭取進步成功，然而，你不應該故意損害別人的名利；你有權力要求公平正義，然而，你不應該使用暴止惡的手段。這些，都涉及做人中的“對不起”與“對得起”的問題。因此，你務必堅守住自己的底線、管理好自己情緒、端正好自己的品性。人類的進步、社會的發展，離不開崇上向好，而“上”和“好”更多體現在道德層面。我們去評判“對不起”與“對得起”時，不可僅僅以法律為準繩，而且有必要同時以道德為圭臬。