人之賤與人之貴

世上的事，在辦理過(guò)程中，十有八九需花錢(qián)。作為計(jì)價(jià)的憑證，作為交換的媒介，錢(qián)在人類(lèi)社會(huì)不可或缺。無(wú)論生產(chǎn)勞動(dòng)，還是生活活動(dòng)，在國(guó)家與國(guó)家之間，在集團(tuán)與集團(tuán)之間，在單位與單位之間，在個(gè)人與個(gè)人之間，許多方面都是用錢(qián)來(lái)核算的。以錢(qián)來(lái)計(jì)價(jià)和交換在同種同類(lèi)物中，數(shù)額大的即貴，數(shù)額小的則賤，如名貴白酒每斤高達(dá)千元以上，而非名貴白酒每斤低至百元以下。

由物及人。蕓蕓眾生，均出自母腹。從生命的原始屬性來(lái)說(shuō)，人無(wú)所謂賤，也無(wú)所謂貴。人之所以有事實(shí)上的賤與貴，不是先天，而是后天。換句話(huà)說(shuō)，是社會(huì)因素而非生理因素決定了人的賤與貴。人之賤與貴，反映出一定時(shí)間段的價(jià)值觀(guān)。在封建社會(huì)，王侯將相為貴，布衣庶民為賤。要不然，中國(guó)第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義——陳勝吳廣起義還不會(huì)石驚天破地發(fā)出“王侯將相，寧有種乎”的質(zhì)問(wèn)。即使在新中國(guó)成立后的幾十年時(shí)間里，根據(jù)當(dāng)時(shí)比較公認(rèn)的看法，人們對(duì)社會(huì)上的職業(yè)也是分出三、六、九等的。或者說(shuō)，有的職業(yè)體面、時(shí)興，有的職業(yè)卑微、落后。當(dāng)然，衡量職業(yè)為賤或?yàn)橘F，主要是依據(jù)俸祿的多少、風(fēng)光的程度、勞苦的大小、危險(xiǎn)的系數(shù)。人之賤與貴，反映出相對(duì)時(shí)間段的變動(dòng)性。古人言：“富不過(guò)三代。”對(duì)任何國(guó)家、任何集團(tuán)、任何單位、任何個(gè)人來(lái)說(shuō)，窮與富都是相對(duì)的，賤與貴也都是相對(duì)的，如財(cái)富如何算多、如何算少，名聲如何算大、如何算小。而且，賤與貴可以因?yàn)檎蔚摹⒔?jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的原因，要么賤，要么貴。如儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子，2500多年來(lái)對(duì)他的評(píng)價(jià)，并非全是正面的。又如一些人有的被譽(yù)為“民族英雄”，有的被貶為“恐怖分子”。再如有的貪官污吏未被查處前“德高望重”，被查處后成了“罪大惡極”。人之賤與貴，反映出數(shù)量、質(zhì)量上的微妙性。在很多時(shí)候，人之賤之貴，只相差那么一點(diǎn)兒。大凡高考、公考、職考，常常會(huì)劃出錄取分?jǐn)?shù)線(xiàn)。線(xiàn)上與線(xiàn)下，往往只缺少一分，甚至零點(diǎn)幾分。誠(chéng)然，就這點(diǎn)缺少，并不能說(shuō)明多少問(wèn)題。但是，這經(jīng)常會(huì)成為一條不可逾越的“鴻溝”。在賤與貴上，一些人不是輸贏在能力和條件上，而是輸贏在境界和風(fēng)度上。當(dāng)年一場(chǎng)全球電視直播的乒乓球國(guó)際大賽，中國(guó)的劉國(guó)正對(duì)德國(guó)的波爾。兩強(qiáng)相遇，勝負(fù)難分。在比賽最關(guān)鍵的時(shí)刻，劉國(guó)正打出了一個(gè)連本人都沒(méi)有看見(jiàn)的擦邊球，而波爾立即舉手，指向臺(tái)邊，示意劉國(guó)正得分。就這樣，劉國(guó)正從即將遭淘汰的深淵里被波爾“救”了出來(lái)，并最終轉(zhuǎn)敗為勝。為此，億萬(wàn)觀(guān)眾感動(dòng)不已，頓時(shí)對(duì)波爾肅然起敬。

在賤與貴上，有兩種特殊情形：一種是自賤，另一種是自貴。前者是自作自受的賤，后者是自欺欺人的貴。這些都是主觀(guān)性的，而非客觀(guān)性的。就賤來(lái)說(shuō)，一個(gè)人由于客觀(guān)原因造成的賤，不能責(zé)備，不能鄙視，不能薄待；而由于主觀(guān)原因造成的賤，并不可愛(ài)，并不光彩，并不正道。就貴來(lái)說(shuō)，一個(gè)人由于客觀(guān)原因形成的貴，值得敬重，值得倡導(dǎo)，值得推崇；而由于主觀(guān)原因造成的貴，應(yīng)當(dāng)約束，應(yīng)當(dāng)摒棄，應(yīng)當(dāng)收斂。這里的“客觀(guān)原因”，指的是本質(zhì)的、非人為的東西，如社會(huì)公認(rèn)等；這里的“主觀(guān)原因”，指的是非本質(zhì)的、人為的東西，如自以為是等。在自賤方面，有人心賤、有人意賤、有人身賤、有人魂賤、有人志賤、有人情賤、有人趣賤。人一旦自賤，便失去了常態(tài)。我們?cè)谟耙暲锊粫r(shí)觀(guān)看到一群群“狗腿子”，其中有一些就是自賤的人，為了生活得好些，甚至為了所謂的榮光，不惜出賣(mài)自己的靈魂。在情場(chǎng)上，有些人為了獲得所謂的愛(ài)情，達(dá)到了癡迷的地步，忍聲吞氣，卑躬屈膝，甚至失去了起碼的自尊。德國(guó)社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人拉薩爾，愛(ài)上了海倫，竟與海倫的未婚夫展開(kāi)了決斗，終被對(duì)手的子彈擊中倒下而不治身亡。硝化甘油炸藥的發(fā)明者諾貝爾是位億萬(wàn)富翁，愛(ài)上了維也納的賣(mài)花姑娘，并給賣(mài)花姑娘寫(xiě)去了216封情書(shū)。然而，賣(mài)花姑娘并不真心，后與情郎一起，拿這些情書(shū)來(lái)勒索諾貝爾。直至諾貝爾死后，這對(duì)男女還以此相要挾。最后，諾貝爾遺囑執(zhí)行人被迫買(mǎi)斷了這些情書(shū)。在政治領(lǐng)域，有些人也會(huì)自賤，稀里糊涂地上了人家的“賊船”，直至自己要掉腦袋還不明白原因。社會(huì)上自貴的現(xiàn)象不少，如打腫臉充胖子的有之，自我大吹大擂的有之，故意端著架子的有之，自認(rèn)為了不起的有之，清高而不隨和的有之。其實(shí)，這些人的自貴，主要為了滿(mǎn)足自己一時(shí)的心理需求，既無(wú)必要，也無(wú)意義。一些真正貴的人，反而不認(rèn)為自己貴，從內(nèi)心到外表，顯示的是平民之氣，表露的是平民之態(tài)，然而，卻贏得了更多人的敬重和愛(ài)戴。

在世間，人權(quán)是平等的。也就是說(shuō)，人權(quán)無(wú)所謂賤，也無(wú)所謂貴。先進(jìn)、發(fā)達(dá)國(guó)家，尤為重視人權(quán)上的平等。然而，在附屬于人身上的東西，確實(shí)有賤與貴之分。因?yàn)槿松砩系臇|西與人是連為一體的，所以容易把二者混為一談。在現(xiàn)實(shí)生活中，只要某人身上的東西賤了，有人就會(huì)無(wú)視他人而不顧某人的人權(quán)；只要某人身上的東西貴了，有人就會(huì)默認(rèn)甚至允許某人侵犯他人的人權(quán)。賤與貴盡管都是附屬于人身上的東西，好像方便和容易直觀(guān)。其實(shí)，并不盡然。千萬(wàn)不能貌相，因?yàn)橛袝r(shí)是深不可測(cè)的。對(duì)賤與貴，我們應(yīng)有一顆平常心。也就是說(shuō)，不要去欺負(fù)賤的、諂媚貴的。做人要有良心，要重德行。再說(shuō)，“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”，不知哪一天，賤者也會(huì)“咸魚(yú)翻身”。當(dāng)然，自賤也是要有底線(xiàn)的：再賤不能賤人格，再賤不能賤名節(jié)，再賤不能賤生命。即使附屬于人身上的東西貴了，那也要追求平淡之貴、高雅之貴、精致之貴。許多古人為什么羨慕和稱(chēng)頌出沒(méi)于風(fēng)里雨里、波里浪里的漁翁，就因?yàn)闈O翁不被功名累死，享得坦然和悠然。人與人交往，彎腰側(cè)身，并不等于賤；昂首挺胸，并不等于貴。生命路上，人要防止無(wú)謂的自賤和自貴，尤其不能出現(xiàn)“破窗效應(yīng)”、產(chǎn)生“習(xí)以為常”。人們經(jīng)常可以聽(tīng)到這樣的話(huà)：“我就是這樣！”人世間，沒(méi)有“就是這樣”一說(shuō)，所有的人和事，都是在一定的條件下形成的，而且這些條件是稍縱即逝的。因此，人每時(shí)每刻都要自我把持，包括自賤與自貴。賤與貴，有時(shí)是因?yàn)榉佩e(cuò)了地方。所謂的賤，并不是一切都賤；所謂的貴，也并不是一切都貴。有的東西放在這兒是賤，放到那兒就貴；有的東西，置于此處是貴，置于彼處則賤。人也如此。管人用人的科學(xué)，就在于揚(yáng)“貴”避“賤”，使之人盡其才，最大可能地發(fā)揮效用。古往今來(lái)，無(wú)財(cái)物、無(wú)地位，不見(jiàn)得人就賤；有財(cái)物、有地位，不見(jiàn)得人就貴。在無(wú)始無(wú)終的時(shí)間長(zhǎng)河里，在滄海桑田的自然演化中，真正永久保持人貴的，惟有思想、知識(shí)和精神。

人應(yīng)有自知之明。必須承認(rèn)，附屬于人身上的東西有賤有貴。十個(gè)手指頭，伸出來(lái)并不一樣長(zhǎng)。世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就是因?yàn)橛胁町悾侥芑パa(bǔ)，從而形成和諧。我們承認(rèn)差異，是為了科學(xué)、合理地加以應(yīng)對(duì)。在日復(fù)一日的生活中，我們不時(shí)聽(tīng)到一些職場(chǎng)成功者談及體會(huì)時(shí)，都會(huì)感謝貴人相助。何謂貴人？他們可以是自己的師長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)，也可以是自己的同事和朋友。也就是說(shuō)，只要用心，另有因緣，人生處處有貴人。在貴人中，有的可能位高權(quán)重，有的可能學(xué)識(shí)淵博，有的可能經(jīng)驗(yàn)老到，有的可能專(zhuān)長(zhǎng)獨(dú)特，有的可能人脈廣泛，有的可能智慧豐富，有的可能善解人意。這些貴人，有的能夠重用和提拔自己，有的能夠在事業(yè)上引導(dǎo)和幫助自己，有的能夠?yàn)樽约褐更c(diǎn)迷津和提供智力，有的能夠給自己帶來(lái)精神激勵(lì)和情感慰藉。李嘉誠(chéng)說(shuō)過(guò)：“人生最大的機(jī)遇，就是遇到貴人。”多遇貴人，重要的是能識(shí)人。不識(shí)人，再多的貴人也遇不到。遇到了貴人，也要能為己所用，其前提必須真誠(chéng)和謙恭。總不該冀望貴人來(lái)求自己吧！人生路上，各個(gè)階段的貴人要求不一樣，同一階段的貴人種類(lèi)也不一樣。因此，依靠貴人相助是變動(dòng)的、多元的。當(dāng)然，凡獲得過(guò)貴人相助的，不管在任何時(shí)候，切勿忘卻這些貴人的恩情。走在大街小巷，我們時(shí)而可以看到衣衫襤褸的人在乞討。他們中的很多人是出于生活無(wú)奈。對(duì)這種客觀(guān)性的賤，我們應(yīng)當(dāng)報(bào)以同情和體恤，因?yàn)樗坪跏敲\(yùn)對(duì)他們不公，而并非他們沒(méi)有作出努力。當(dāng)然，也有一些人的賤，完全是由自己造成的。為什么常言“可憐之人必有可恨之處”呢？說(shuō)的即是這個(gè)道理。“可憐”，憐其悲苦哀愁也；“可恨”，恨其是鐵不成鋼也。但是，即使對(duì)這樣主觀(guān)性的賤，我們也應(yīng)該盡力襄助，予之苦口婆心勸導(dǎo)也好，予之添磚加瓦幫襯也罷，不可無(wú)視和放棄。地球是個(gè)村，人類(lèi)均為鄰。村幫村好，鄰幫鄰好，讓地球上的人類(lèi)都能快樂(lè)、體面、幸福地生活著。