知與智

“小朋友從小就要有禮貌，見了爺爺奶奶要喊人，你知不知道？”“知道！”

“融四歲，能讓梨。家里有好吃好玩的，要多讓給弟弟，你知不知道？”“知道！”

“蕩秋千的小朋友多，要排隊，不要插隊，你知不知道？”“知道！”

以上是大人與小孩的三番對話。寥寥幾句對話，按照中國的傳統(tǒng)教育，均為小孩應知應會的內(nèi)容。知，知道也，明白也，懂得也。人從出生起，面對茫茫世界，便不得不進入求知的漫漫長途。這些知，說到底，是生存之知，主要包括生活之知、工作之知、社交之知。其中，生活之知囊括衣食之知、住行之知，乃至婚戀之知、育兒之知等；工作之知涵蓋知識之知、技能之知，乃至專業(yè)之知、學術(shù)之知等；社交之知包括待人之知、接物之知，乃至法律之知、道德之知等。人在世上，就知而言，的確是學無止境：活到何時，學到何時；想干什么，先學什么。“少小而學，及壯有為；壯年而學，及老不衰；老年而學，及死不朽。”求知是人類的本性。一生好學，生活更有意義，工作更有作為，社交更有深度。

在現(xiàn)實世界里，知是有層次的。小孩識字、數(shù)數(shù)、辨物是知，乃為表象之知，解決的是“是什么”的問題。學生組詞造句、運算數(shù)字、區(qū)分物性是知，乃為粗淺之知，解決的是“怎么樣”的問題。成人審題作文、甄別好孬、懂得事理是知，乃為深入之知，解決的是“為什么”的問題。對人物、對事物的知，對自然、對外界的知，是一步步推進的，其中有的是永遠站在巨人的肩膀上，通過學習獲得的；有的是用行動架起知識的橋梁，經(jīng)過實踐取得的。知在科學的殿堂里是理論，在鮮活的實踐中是經(jīng)驗；落在文字上是書，落在口頭上是話；對不知者來說是“心肝寶貝”，對知之者來說是“老夫老妻”。人活在世上，不可能也沒必要窮盡所有的知，只能對某個領(lǐng)域、某個方面有所了解和領(lǐng)悟，更何況知還是未竟的、動態(tài)的。各人對同一知的理解、接受能力不一定相同，各人對不同知的消化、掌握能力也不一定相同。世界上，各種各樣的出版物沒日沒夜地傳播著同一知或不同知，讓人們盡享知的瓊漿。

智來源于知，又高于知。舉個例子：清朝雍正初年，撫遠大將軍年羮堯受命平息西藏、青海的叛亂。一天半夜三更，年羮堯在帳篷內(nèi)突然聽見群雁飛鳴，推斷一定是有人驚動了群雁。從群雁停泊的距離和飛行的速度，年羮堯料定四更時會有敵人來劫營，于是命令全體將士立即起床，兵分數(shù)隊，做好戰(zhàn)斗準備。至四更，果然有大批敵軍兇猛來襲。然而，年羮堯的伏兵早有準備，紛紛迎頭痛擊，令敵軍傷亡慘重，落荒而逃。這，即是智。有智的人，具有如下品性：能夠從人物和事物的一般現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)真相，揭示本質(zhì)；善于總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓，通曉原理，把握規(guī)律；往往不受常識和習慣的約束，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威、發(fā)明創(chuàng)造。在平時，我們遇到的知者太多太多，而遇到的智者卻太少太少。巴斯卡說過：“智慧勝于知識。”邁克斯·邦有言：“知識教人判別可能與不可能，理智使人分辨有理和無理。”有的人可以把孫子兵法背得滾瓜爛熟，但未必能夠仗仗勝算。智必須有知的背景，但知不直接等同于智。智要把深奧的理融入到生活、工作和社交的點點滴滴中。智與敏也不是一回事，如不吃虧的人是敏者，而能吃虧的人是智者；敏者知道自己能做什么，而智者明白自己不能做什么；敏者靠耳目，而智者靠心靈；敏者懂得什么時候該出手，而智者曉得什么時候該放手；敏者多數(shù)是天生，而智者更多靠修煉。

智與知的用處相同，凡生活，凡工作，凡社交，都要用智。政客有政治之智，軍人有作戰(zhàn)之智，商人有生意之智，專家有研發(fā)之智，學者有學術(shù)之智，工匠有手藝之智。當然，那些渾渾噩噩、懵懵懂懂的人，知都不必學、不想學，智更用不上、不會用。智是一種力。何謂力？它是改變物體運行狀態(tài)的作用。這個力包括觀察力、記憶力、想象力、思維力、理解力、判斷力、決策力等。所謂的智高，所謂的智低，實際上就是表現(xiàn)在這個力有多強、有多弱。

智是一種能。世上物質(zhì)運動的能，有動能、熱能、電能、磁能、光能等。智的能與以上的能截然不同，它主要表現(xiàn)在認識、思想、理論、方法等層面。它是生活的高技巧、工作的大導師、社交的好幫手。在不經(jīng)意間，它會賦予人戰(zhàn)勝困難、解決問題的奇思和妙想。智是一種謀。謀，計謀也，主意也，計策也。“謀事在人，成事在天”，事要謀。“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，勝要謀。而謀，必須用智。《水滸》中吳用的綽號，叫“智多星”。后對計謀多的人，褒稱為“智多星”。

智是一種悟。悟，覺悟也，領(lǐng)會也，體驗也。悟，別人代替不了，只能靠自己。能悟、會悟，悟好、悟多，乃為智。馬·波·卡托有言：“智者從愚者身上領(lǐng)悟到的比愚者向智者學到的要多得多。”從一定程度上說，智者之所以智，正因為有悟性。智是一種勇。人生中不可能沒有逆境、沒有敗績，有所區(qū)別的是大小、多少。智者身處逆境、面對敗績，顯示出來的是勇氣。為什么有的人百折不撓，有智也。在現(xiàn)實世界里，智與勇聯(lián)袂，有智有勇，智勇雙全。智者不回避主觀的錯誤和缺點，勇于自我批評和自我革新；智者不躲避客觀的困難和曲折，勇于奮發(fā)有為和開拓進取。智是一種謙。謙，謙虛也，謙和也，謙恭也。在現(xiàn)實生活中，有些人少知、無知，卻傲；有些人多智、足智，卻謙。那些喜歡夸夸其談的人，往往不是智者。智者深諳慧中斂外、韜光養(yǎng)晦。清朝戴震有文指出：“雖智足以得理，而不敬則多疏失，不正則盡虛偽。”智者又敬又正，“曠兮其若谷”，謙謙之樣，則更被人尊重和愛戴。

知與智，對人生來說，善莫大焉。從一定意義上說，無知不能立人，無智不能成事。然而，知與智，倘若不會很好地保養(yǎng)或運用，也有可能走向反面。對知，一容易犯淺嘗輒止之錯，以為一學習就全懂了；二容易犯上當受騙之錯，以為看到的、聽到的全是真的；三容易犯經(jīng)驗主義之錯，以為局部的、一時的經(jīng)驗便是全部的、永恒的經(jīng)驗；四容易犯先入為主之錯，認為先前的印象即可成為后來的認知；五容易犯以偏概全之錯，以為瞎子摸象的感覺全是正確的；六是容易犯道聽途說之錯，以為所有的傳聞都有根據(jù)的。對智，一容易犯自以為是之錯，以為只有自己聰明能干；二容易犯小聰明、太聰明之錯，以為別人無智；三容易犯智而用私之錯，以為“天不知、地不知、人不知”；四容易犯剛愎自用之錯，以為自己一向絕對正確；五容易犯“獨木不成林”之錯，以為單打獨斗可以所向披靡；六容易犯盲目崇拜之錯，以為圣人賢者都是完美無缺。在知與智這個問題上，我們理當展其長、去其短，既激揚優(yōu)越性，又防避局限性，使自己真正做知與智的強者，從而在人生的路上收獲得更好更多。