毛毛蟲與第十人

生物界有種昆蟲的幼蟲，每環節的疣狀突起上叢生著毛，俗稱“毛毛蟲”。法國心理學家約翰·法伯曾用毛毛蟲做過一個實驗。他把許多毛毛蟲首尾相連，圍成一圈。毛毛蟲由于天生有一種跟隨性，一只跟著一只，一圈一圈地走，結果，七天七夜之后，它們因為饑餓和干渴而精疲力竭相繼死去。這是生物界典型的人云亦云遭受的厄運。

人云亦云，比喻人無主見、沒定力，聽風便是雨，給竿順著爬。其源出宋代蘇軾文語：“我醉君且去，陶云吾亦云。”清代葉燮文語：“人云亦云，人否亦否，何為者耶？”世人為何會人云亦云？一是受群體因素的影響。人與生俱來的需求，其一生理方面的，其二安全方面的，其三尊重方面的。故而，世人通常會認為“隨大溜，不吃虧”，于是產生從眾行為。美國社會心理學家所羅門·阿希曾于1956年招聘了一些志愿者進行了一個關于視察感志的心理實驗，結果顯示，有百分之七十五的人至少有一次從眾行為。二是受情景因素的影響。許多人尤其是女人逛商場時，容易被商場的促銷活動所感染，容易受名人的代言廣告所左右，結果往往是，把家里并不很需要的物品買了回來。有些人還聽信了商場“買一送一”“買二送三”等噱頭，買回了若干件同樣的物品，擱置家里而浪費。三是受個人因素的影響。一些人之所以盲目跟從，要么自信不足，要么生性懦弱，要么不明就里，要么怠于思索。其稀里糊涂的后果是，有時歪打正著，跟從對了；有時泥牛入海，跟從錯了。后者不能怪罪別人，誰叫自己沒有頭腦人云亦云的呢？

電影《僵尸世界大戰》（又譯為《末日之戰》）里有一段對話，提出了“第十人理論”。如下：“在上個世紀30年代，猶太人不相信他們會被關進集中營；1972年，人們也不愿意相信慕尼黑奧運大屠殺；1973年10月第四次中東戰爭爆發前的一個月，我們眼看著阿軍的行動，但是沒有人認為那是一種威脅，一個月后，阿軍差點讓我們潰不成軍，所以我們決定作出改變。”“什么改變？”“第十人理論。如果我們九個人讀相同的信息，而得出同樣的結論，第十個人要做的就是提出異議，不管看上去有多不合理，第十個人得考慮另外九個人都錯了的特例。”

這段話的底蘊，其實早在中國古時，廣武君即已曰：“臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”在現實生活中，人們在思考和處理問題時，容易犯“當局者迷”的錯誤，因為每個人都會有慣性和惰性，一旦決策后，常常會把“美麗”想得更多一些，而不愿意去想太多的風險，甚或還會自我解嘲一番：“氣可鼓，不可泄也。”擔心“自毀長城”，把困難和問題想多了，會削減自己的銳氣。在交通要道上，特別是在高等級公路上，中國每天都有不少汽車追尾事故發生。何故？慣性使然也。駕駛員若時刻戒備，防止不測，汽車追尾事故即可有效避免。有位老人曾告之筆者，當年國內戰亂期間，他們的村子里有許多男孩出去當兵，十年八年過去，國民黨失敗了，共產黨勝利了。而他們中的一些人，要么“生得偉大”，要么“死得光榮”；而另一些人，要么成為反革命被鎮壓，要么成為敵人被殲于戰場。實際上，剛出道時，很多人并不知道這個主義那個主義，但隨著經歷的增長，按理說，應該對自己的選擇逐漸認識。然而，有些人由于客觀上的、主觀上的原因，終使自己走向了革命的反面。

做毛毛蟲也好，當第十人也罷，必須解決束縛、禁錮自己思想和行動的依賴問題。依賴與依靠不同。二者都指望別人幫襯，但前者不能自立或自給，而后者基本能夠自立或自給。從一定意義上說，依賴是把自己的生命或成功交給了別人，而依靠則是為了自己的生命或成功借助于別人。人的生命從孕育起，即依賴母體臍帶提供所需營養，然而，從出生被剪掉臍帶的那一刻起，就得走向獨立。一棵樹欲要枝繁葉茂，必須先在泥土里扎根。同理，一個人若想有成就，必須先有自生基礎。人若缺乏獨立思考、獨立作為的能力，自身生命的意義便會大打折扣，甚至趨于“零”。就拿婚姻來說吧，女人的托付心態和動機，是婚姻的一大殺手。有些女人自覺或不自覺地把自己的全部幸福寄托于男人身上，所有的事都要問男人，所有的事都要靠男人。她的男人就是她的天，天一塌，什么都感到完了，自己也不想活了。有些女人盡管嘴上也說“獨立”，事實上，她們的人格不獨立、身體不獨立、經濟不獨立。

當然，在世上，毛毛蟲的人云亦云，許多時候具有一定的合理性。如：哪家烤鴨店前排隊購買的人多，說明這家做的烤鴨口碑好，實際上人的雙腿是用來投票的；交通路口，綠燈亮了，路人魚貫著行走在斑馬線上，后面的人低著頭尾隨著；參加選舉，候選人確實不錯，倘沒有更好的人選，即可快捷地在選票上打鉤走人，不必費太多的心思；與朋友們一起郊游，十之八九的人游興已盡，想再玩的人則不可硬要他人接著玩；在現行的高考制度和就業形勢下，該上學時要上學，該工作時要工作，不能游離于課堂、職場之外。不容否認，在很多情況下，人云亦云會取得一般甚至較好的成效。不過，其效正向抑或負向，完全取決于領頭者，處于人云亦云中，有收獲，大家都有收獲；要倒霉，大家都要倒霉。

當然，在世上，提出異議的第十人，標新立異也得講科學。否則，就是追逐怪誕不經。提出異議需要勇氣，興許前九個人中就有權威人士，故有時少不了需“初生牛犢不怕虎”的大膽。舉例說來，十八世紀后半葉，瓦特改良了蒸汽機。這是一個具有劃時代意義的發明。不過，由于它的效率極低，需配有體積龐大的鍋爐且鍋爐隨時都有爆炸的危險。因此，人們強烈地希望能有一種高效率、小體積且安全可靠的機器來取代它。對此，不少有識之士開始投身于研究，其中有一位默默無聞的研究者，他就是少年時即輟學到德國科隆一家小店做學徒工的奧托。他竟打敗了大工程師萊諾爾和羅夏，制造出了世界上第一臺四沖程循環內燃機，頓時名聲大振。試想，假若奧托也像萊諾爾和羅夏一樣，那就不可能獲得如此巨大的成功。從一定意義上說，第十人處于前無古人、后無來者的地步，其承擔的責任不謂不大。

毛毛蟲有它的好和壞，第十人也有它的好和壞。面對五彩繽紛的花花世界，人居其中，正確的做法應該是：一要有堅決的判斷力。柏拉圖有言：“人是尋求意義的動物。”人類從產生之初，即具判斷是非的基本素養。時至今日，人行于世，哪些話當說、哪些話不當說，哪些事該做、哪些事不該做，通過深入思辨，務必掂量清楚。二要有堅強的自制力。自制是人有意識的行動，需要一定的力道。人在大是大非面前，若確認了孰是孰非，就得毫不含糊地堅持抑或拒絕，千萬不可作無原則的讓步。些許在政治上、經濟上、生活上犯錯甚至犯罪的人，往往是在人云亦云的情形下削弱了本身的自制力。三要有堅定的自信力。蒙田說過：“這世界上最重要的事情，不論從哪個角度來說，都是自己徹底了解自己。”故而，倘是自己覺得當說的、該做的，就須信心滿滿地去為之，切勿隨波逐流、喪失自我。

人不是普通生物毛毛蟲，人是有高度理性的，在現實生活中，無論成為前九個人，還是作為第十人，都要有強烈的使命意識、責任意識，并在此基礎上，拿捏正確的定位、擇揀正確的時間、作出正確的目的。