正解與誤解

我們是帶著無限的問號來到這個陌生世界的，一息尚存之時，一個個問號去了又來、來了又去，以至無窮。問號給我們帶來了知識與技術(shù)，帶來了興趣與愛好，帶來了收獲與成功，帶來了幸福與歡樂。有問號，便要解。解，有了解，有理解；有解答，有解讀；有講解，有注解。在諸多解中，一種解是正解，另一種解是誤解。正解，正確的解；誤解，錯誤的解。

世上被誤解的人和事多如牛毛。俗話說，無巧不成書。巧中即包含了誤解。我們閱讀和觀看的小說、電影作品和電視、戲劇節(jié)目中，多有誤解，而且，誤解越嚴(yán)重，情節(jié)越精彩。人之計謀，人之騙術(shù)，之所以施之成功，得益于以假亂真，實質(zhì)上是引誘對方誤解。當(dāng)年諸葛亮在空城城樓上彈琴，不就是使司馬懿誤解了么？如今手機上的各種詐騙信息，多有美麗的謊言，多為帶毒的“餡餅”，使一些人紛紛誤解，連呼“上當(dāng)”。世上只要有人的地方，就會有誤解：夫妻之間、父母之間、領(lǐng)導(dǎo)之間、同事之間、朋友之間、同學(xué)之間、老鄉(xiāng)之間、戰(zhàn)友之間、兄弟之間、姐妹之間、妯娌之間會有誤解，父母與子女之間、上級與下級之間、老板與伙計之間、老師與學(xué)生之間、醫(yī)生與病人之間、司機與乘客之間、店主與顧客之間、婆婆與媳婦之間、丈人與女婿之間、伯叔與侄輩之間、舅姨與甥輩之間也會有誤解。世人只要做事，就會有誤解：勤快有可能被誤解為卑微，忍讓有可能被誤解為無能，堅韌有可能被誤解為固執(zhí)，勇敢有可能被誤解為魯莽，節(jié)儉有可能被誤解為吝嗇；求實有可能被誤解為死板，正直有可能被誤解為傻帽，善良有可能被誤解為軟弱。人間的許多矛盾和紛爭，源于誤解。誤解往往發(fā)生在嫌疑人、嫌隙人、嫌棄人之間，而且常常發(fā)生在至親、愛侶、摯友之間；誤解往往發(fā)生在國家與國家、民族與民族、政黨與政黨之間，而且常常發(fā)生在友好國家、友好民族、友好政黨之間。誤解可以是極大的，也可以是小微的；可以是長期的，也可以是短期的；可以是單獨的，也可以是連鎖的；可以是個體的，也可以是群體的；可以是閃念的，也可以是成見的。在現(xiàn)實生活中，凡發(fā)生誤解的，許多是公說公有理、婆說婆有理。旁人若去作調(diào)解，有時候挺為難，雙方似乎都很占理。誤解發(fā)生在家人之間，從古及今，“清官難斷家務(wù)事”；誤解發(fā)生在友人之間，即使后來面和，心里尚留芥蒂；誤解發(fā)生在陌人之間，其消除的機緣恐怕甚微，或?qū)⒂肋h揮之不去；誤解發(fā)生在對頭之間，即使一方求和示好，另一方也會側(cè)目甚至敵視。誤解的后果，大至禍國殃民，小及害人害己。誤解通常是“風(fēng)起于青萍之末”“禍起于蕭墻之內(nèi)”，若能把誤解遏制、消弭于萌芽狀態(tài)，那就不會使誤解積少成多、由淺入深、轉(zhuǎn)輕為重。微小的誤解，抑或給一方或雙方不必要的誤解，若是造成了巨大的傷害，那就太不值得、太不應(yīng)該了。誤解發(fā)生在人民內(nèi)部，其所帶來的傷害，那是“為親厚者所痛，而為見仇者所快”也。

誤解從哪里來？其一，從認識局限中來。一方面，人之生命有限、氣力有限，而大千世界無限，以有限對無限，勢必局限。即使科學(xué)技術(shù)再發(fā)達，人對大千世界的認識不可能終極。更何況，人的認識不是靜止的、僵化的，而是能動的、發(fā)展的。另一方面，局外人往往比當(dāng)事者認識得清楚，也認識得全面。只有親力親為，才有可能真正認識事物的前世今生。人類普遍喜興從自我出發(fā)，時而把認識強加于他人。待人處事，若不作換位認識，只能自說自話。其二，從話意多重中來。中國漢字多義的多。如一個“死”字，即有逝世、駕崩、完了、走了、斃命、亡故、喪命、獻身、去世等。若用之不妥，就有可能被誤解。人之交往，有些話，只可意會，不可言傳。為何這般？有的心思奧妙，難以說明；有的感情微妙，難以表達；有的趣味美妙，難以陳述。意會，就要靠揣摩、靠品味、靠領(lǐng)略。若揣摩錯了、品味錯了、領(lǐng)略錯了，那就有可能被誤解。在說話時，各人的習(xí)慣、方式不一定相同，如有的人喜歡說半句留半句，有的人喜歡吞吞吐吐，有的人喜歡“王顧左右而言他”。若遇到多心之人，不誤解才怪呢！同樣一個字、同樣一種義，在不同的對象、不同的時間、不同的場所、不同的語境、不同的氛圍里用，有時會引起誤解，因為它敏感。其三，從見仁見智中來。史說北宋著名理學(xué)家邵雍經(jīng)歷過這樣一樁事：一次，他在山中行走，渴了，便向一農(nóng)婦討水喝。農(nóng)婦舀了一瓢水給他，但拿了一根干草放在瓢里。他見之很生氣，覺得受到了極大侮辱。然而，由于渴得厲害，他還是忍了忍，邊吹著干草邊把水喝了下去。之后，他問道：“你為何這樣刻薄，給瓢水還要加把草？”農(nóng)婦笑答：“你氣喘吁吁，一定特別渴。大口喝涼水，容易嗆壞身子，往水里加把干草是為了讓你慢慢喝。”聽罷，他頓時淚流滿面，同時因誤解了農(nóng)婦而深深自責(zé)。在現(xiàn)實生活中，男女談情說愛，一方言語不多，并不一定不想繼續(xù)與另一方交往；一方嘴噘了、臉吊了、眉倒了，并不一定對另一方有怨有忿；一方主動、熱情，并不一定愿意馬上與另一方談婚論嫁；一方性格開放，并不一定同意與另一方未婚同居。其四，從先入為主中來。人在作決策時，有時會對先前的印象給予特別的重視，甚至?xí)幸饣驘o意地受先前的印象而左右。這些先前的印象，有的來源于書本，有的來源于他人，有的就來源于自己。其共同之處是，不符合眼前的實際，或根基不好，或陳舊過時，或驥不對圖。這就難免產(chǎn)生誤解。如：對胖，常言道或恭維話是“心寬體胖”，其實，胖也是一種病，既有飲食因素，也有遺傳因素，還有精神因素。其五，從閉目塞聽中來。在現(xiàn)實生活中，有太多的誤解，是由信息不對稱而引起，即誤解者并不真知實情，僅憑主觀臆測，要么是自言自語，要么是疑神疑鬼。而且，誤解一旦產(chǎn)生，誤解者一般不會輕易放棄誤解。其實，好多時候，之所以存在誤解，只相隔了一層薄紙，捅破了，不言也能自喻。當(dāng)然，也不能排除有些誤解因不科學(xué)的成分甚至是迷信而產(chǎn)生。唐人魏征說過：“兼聽則明，偏信則暗。”對人對事，在看、聽、思上存有片面性，容易導(dǎo)致誤解。拋棄、除掉片面性，好多誤解迅即會自然消除。

解有誤解，更有正解。解的本原是正解，是什么情況就是什么情況，是什么原因就是什么原因，是什么結(jié)果，就是什么結(jié)果，而誤解，除非用在計謀上，都不是常人希望和愿意耳聞目睹的。在中國，改革開放后，各級黨委、人大、政府、政協(xié)機關(guān)，逐步建立并實施了新聞發(fā)言人制度。其中，外交部、國防部的新聞發(fā)布比較常見，全國人大、全國政協(xié)年會期間的新聞發(fā)布比較密集。有關(guān)機關(guān)召開新聞發(fā)布會，不僅傳遞需讓公眾知曉的最新信息，而且欲在社會上起到以正視聽的作用。而此，是基于事實的正解。當(dāng)然，是公開的、正面的、臺上的，也是有所選擇的。眾所周知，人類社會的歷史就是不斷求索的歷史。求索的對象是真理，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域的真理。理想化地說，正解應(yīng)該為真理；現(xiàn)實性地說，正解不一定都是真理。為何有異？因為它們不是機械運行，不是電腦運算，而是人的活動，難免摻入了主觀意愿和意圖。因此，誰都渴望正解、追求正解，可誰都不易正解、難獲正解。世上有不少的人和事，并不是非此即彼或非彼即此，有可能是多解的，也有可能是無解的。多解，即可從多個方面來解析；無解，則沒有可解的東西。綜上所述，解有客觀性，也有主觀性。按照事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，解的客觀性更強。主觀性可以掩蓋、模糊客觀性于一時一地，但客觀性終究不會以一時一地的人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移，“事實勝于雄辯”說的就是這個道理。

人的一生，學(xué)習(xí)、工作，家庭、生活，都需要正解。正解，引領(lǐng)人獲致成功；正解，引領(lǐng)人采擷幸福。兩百多年前，德國哲學(xué)家康德有一個著名的判斷：人的行為來自于兩種命令，因外在價值而產(chǎn)生的“假言命令”和因內(nèi)在價值而產(chǎn)生的“絕對命令”。筆者引用于此，人的行為應(yīng)該接受正解的命令，而不要接受誤解的命令。惟有此，才會不走或少走彎路。