說坐、跽和跂坐

在中國古代，自史前至漢晉，生活習(xí)俗為席地起居，坐、跽、跪姿原有明顯區(qū)別。但自東晉十六國時(shí)期始，世風(fēng)日變，起居習(xí)俗逐漸與古不同。迨至今日，古俗自然早被世人所遺忘，因此當(dāng)一些古代人物造型文物被發(fā)掘出土后，對他們體姿的描述往往產(chǎn)生歧異，令人莫衷一是。試舉兩個(gè)為大家所熟悉的重要文物標(biāo)本為例。

第一個(gè)例子是安陽婦好墓出土的著衣玉人（原報(bào)告編號為標(biāo)本三七一），報(bào)告稱他的姿勢為“跪坐”（《殷墟婦好墓》，第151頁）。但“第一部專家撰述國寶鑒賞普及讀物”《國寶大觀》稱其為“跽坐玉人”。另一部《中華文物鑒賞》則稱其為“玉跪式人”。

第二個(gè)例子是滿城西漢中山靖王劉勝妻竇綰墓出土鎏金銅“長信宮”燈，報(bào)告稱“燈外形作宮女跪坐持燈狀”（《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》，第255頁，圖3-1）。另一些著述中則有不同描述，有的稱其為“跽坐”（《中華文物鑒賞》，第81頁），有的稱其“形象是跽地執(zhí)燈的帶有稚氣的宮女”（馬承源：《中國古代青銅器》，第139頁），還有的描述為“作宮女坐持燈狀”（《文化大革命期間出土文物》第一輯圖版說明，第1頁）。

其實(shí)上列兩件文物標(biāo)本人物造型的姿態(tài)，刻畫的本是古人的坐姿，因此只有前述《文化大革命期間出土文物》第一輯圖版說明的作者對“長信宮”燈的描述，準(zhǔn)確無誤。但如因今日“華”人早受“夷”風(fēng)影響而習(xí)慣于垂足高坐，故而對古代坐姿已無印象，作者在坐前加一“跪”字，用以描述古之坐姿與今日不同，也還說得過去。如將“跽”與“坐”聯(lián)用并列，似乎就不太說得過去了。

古時(shí)“坐”姿與“跽”姿區(qū)分明顯，請看《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》關(guān)于鴻門宴與會(huì)諸人體姿的描述。在那次殺機(jī)四伏的鴻門宴上，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍”。當(dāng)項(xiàng)莊入而舞劍，意在沛公，形勢危急，張良急至軍門召樊噲。樊噲帶劍擁盾撞仆衛(wèi)士入內(nèi)，“披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：‘客何為者？’”由太史公生動(dòng)的描述，可知原來坐而飲酒的項(xiàng)羽，待見樊噲全副武裝闖入，一驚，為防不測，忙作準(zhǔn)備，才“按劍而跽”，由“坐”姿，轉(zhuǎn)為“跽”姿，這樣可隨時(shí)起立拔劍御敵。唐司馬貞“索隱”釋“跽”曰：“其紀(jì)反，謂長跪。”更表明古人跽與跪姿尚有近似之處，而與坐姿決然不同。原來那時(shí)人們席地起居，坐姿乃是雙膝屈而接地，臀股貼坐于雙足跟上。跪，則是雙膝接地，但臀股與雙足跟保持有一定距離。只有當(dāng)臀股不著于足跟，而且挺身直腰，才稱“跽”，或謂之為“長跪”。這些不同的姿勢，又和當(dāng)時(shí)的禮俗聯(lián)系在一起，一般分野明顯。請看《禮記·曲禮》待客之禮：“若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。”在主客相互謙讓時(shí)，均為跪姿，謙讓的禮節(jié)結(jié)束后，才轉(zhuǎn)為坐姿，然后進(jìn)入正式的交談。但是在古籍中記述禮節(jié)，有時(shí)“坐”可涵跪姿。《禮記·曲禮》又有“先生書策、琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越”。孔穎達(dá)疏：“坐亦跪也。坐通名跪，跪名不通坐也。”意思是“弟子將行，若遇師諸物或當(dāng)己前，則跪而遷移之，戒慎得逾越，廣敬也”。

綜上所述，古人生活中坐、跪、跽有別，某些情況下“坐”可包含跪姿，但跪不能通坐。至于“坐”和“跽”絕不能互通，也是截然不同的兩種姿勢。因此前引婦好墓玉人和滿城漢墓“長信宮”燈宮女像，皆為坐姿。至于在目前一些文物考古論著中所稱的“跽坐”姿態(tài)的人像，絕大部分為坐姿之誤，僅舉兩例《文物》月刊過去誤為“跽坐”的較重要的文物為例，予以校正。例一，秦始皇陵二號銅車馬的銅御官俑，臀股緊貼雙足并無任何間隙，為端正的坐姿（圖3-2），簡報(bào)誤為“跽坐”（《文物》1983年第7期）。例二，徐州北洞山西漢墓出土Ⅲ式女侍俑及撫瑟俑，皆坐姿，文中誤為“跽坐”（《文物》1988年第2期）。此外，諸如殷墟婦好墓出土石人像、秦始皇陵園出土陶俑等，概為坐姿。

“長信宮”燈宮女像，坐姿端正，態(tài)度恭謹(jǐn)，自是古時(shí)奴婢侍奉主人的常態(tài)，她服飾齊整，但是赤著雙足。無獨(dú)有偶，在西安白鹿原任家坡西漢文帝竇后陵從葬坑出土的女侍俑中，也有端坐姿態(tài)的，亦為赤足（圖3-3）。簡報(bào)說：“膝著地，腳掌向上，雙趾內(nèi)向交疊，臀壓掌上。”（《考古》1976年第2期）這正準(zhǔn)確地塑出西漢時(shí)坐姿足、臀的形態(tài)。至于宮中女侍赤足，也合于禮法。“長信宮”燈塑造的宮女端坐捧舉明燈，自是室內(nèi)侍奉主人的形象。古時(shí)宮室內(nèi)鋪滿“筵”，入室必須脫履，自成禮俗。而卑微者入覲時(shí)，除解履尚須脫襪，跣足入殿。《左傳·哀公二十五年》記褚?guī)熉曌右蜃慵惨娦l(wèi)侯險(xiǎn)些被殺的故事，就因?yàn)樗耙m而登席”的緣故。直到《隋書·禮儀志》中仍記“極敬之所，莫不皆跣”。因此，漢宮女侍在室內(nèi)侍奉，自當(dāng)脫履解襪而跣足，這正是制燈作俑的匠師對當(dāng)時(shí)禮俗的如實(shí)摹寫。

華夏古俗的坐姿，到西晉以后，特別在南北朝時(shí)期，受到“夷”俗的沖擊。依華夏古俗，人們坐在席或床上，雙足不能伸到體前來，因?yàn)槟菢泳吞炙谉o禮，只有像漢高祖劉邦那樣的無賴才干得出來。《史記·酈生陸賈列傳》記載，酈食其去高陽傳舍見劉邦時(shí)，“沛公方倨床使兩女子洗足”，極其無禮。不過平時(shí)劉邦也是很有坐相的，如漢高祖四年（前203年），劉邦被楚困于滎陽，韓信致書請為齊王，劉邦方怒罵，“張良、陳平伏后躡漢王足”，劉邦寤，亟改口遣張良去立韓信為齊王。如果劉邦還把腳伸在前面，張、陳就無法躡其足而暗示了。但是當(dāng)西晉滅亡以后，一些歷史上的少數(shù)民族，如匈奴、羯、鮮卑、氐、羌等陸續(xù)進(jìn)入中原地區(qū)，先后建立政權(quán)，形成漢人史學(xué)家所謂“五胡亂華”的局面，在社會(huì)大動(dòng)亂，特別是居統(tǒng)治地位的民族有所變更的時(shí)刻，傳統(tǒng)的華夏禮俗受到極大沖擊。于是原被斥為“虜俗”的垂足坐及蹲踞等坐姿開始流行，并出現(xiàn)于北方宮廷之中。《南齊書·魏虜傳》作者用諷刺的語言記述北魏宮室車服之制，說北魏帝王后妃“在殿上，亦跂據(jù)”。跂據(jù)，或跂坐，就是坐在高坐具上將雙足垂在體前，或僅足趾著地而足踵不著地。不久，這種被南朝士大夫所不齒的虜俗坐姿，竟也出現(xiàn)在南朝的皇宮之中。551年，侯景矯蕭棟詔，禪位于己，升壇受禪日，“輦上置筌蹄，垂腳坐”。（《梁書·侯景傳》）坐姿的改變自然導(dǎo)致適于垂足跂坐的高足家具，如椅、凳等物日漸流行，傳統(tǒng)的床、榻等坐具也隨之呈現(xiàn)不斷增高的趨勢。經(jīng)過隋唐五代，日用家具的這一發(fā)展變化的勢頭越來越猛，席地起居的舊俗隨之日遭廢棄。到了北宋時(shí)期，垂足的跂坐已成為人們?nèi)粘５淖耍率降母咦慵揖咭研纬赏暾慕M合，并且日益排擠著傳統(tǒng)的供席地起居的舊的家具組合，迫使它們退出歷史舞臺，形成改變?nèi)藗兩鐣?huì)生活面貌的新潮流。

宋元以后，人們對華夏古俗的坐姿早已遺忘，“虜俗”的“跂據(jù)”已化為漢風(fēng)的典型坐姿了。只是在深受唐文化影響的東鄰日本，至今還保留席地起居的古俗，連雙膝屈而接地、臀股貼于雙足跟上的坐姿也保存至今。但在中國，華夏古俗早已不存，這也就是當(dāng)人們看到古文物中人像的坐姿時(shí)，之所以辨識不清的原因吧！

（原刊《文物天地》1993年第6期，后收入《逝去的風(fēng)韻》第28-31頁）