史前席地起居用陶器的裝飾藝術(shù)

—— 漫談新石器時(shí)代彩陶?qǐng)D案花紋帶裝飾部位

橙紅色的陶盆里，伏著兩只黑彩繪出的大蛙，縮頸大腹，背上滿綴圓斑，它們似乎正蹣跚地向盆沿緩緩爬去。在和它們相對(duì)稱的部位，游動(dòng)著一對(duì)濃黑的小魚(yú)，鰭尾具備，線條流暢，這是1972年春季在陜西臨潼姜寨仰韶文化遺址（圖1-1）出土的標(biāo)本。同樣類型的彩陶盆，過(guò)去在西安半坡遺址也有發(fā)現(xiàn)，盆里裝飾的圖案，有魚(yú)、魚(yú)網(wǎng)和口銜雙魚(yú)的人面形等。另外有一件陶盆，內(nèi)有四只墨黑的小鹿，構(gòu)圖很簡(jiǎn)單，但是線條鮮明傳神，引人入勝。值得注意的是，這些古樸而生動(dòng)的圖案花紋所分布的位置，看來(lái)是有一定規(guī)律的，它們都繪在盆的里壁，而且是分布在靠近盆口的上半部的地方；在盆底中心的部位，反而常常是平素?zé)o紋的。同時(shí)，和光滑的里壁相反，這些盆的外壁卻是粗澀的。可以看出，當(dāng)時(shí)陶器制造者的匠心所在，重點(diǎn)是里壁靠上側(cè)的裝飾花紋帶。

換了不同的器皿，裝飾花紋帶分布的部位也隨著變動(dòng)。例如姜寨出現(xiàn)的蛙紋，過(guò)去在廟底溝仰韶文化遺址（圖1-2）也出現(xiàn)過(guò)，那是一件彩陶罐的殘片，蛙紋就轉(zhuǎn)而裝飾在肩部了。動(dòng)物形象的圖案在仰韶文化的彩陶中是并不多見(jiàn)的，常見(jiàn)的是大量的花卉圖案和幾何形圖案（對(duì)于很多圖案的含義，今天我們還不理解，所以姑且統(tǒng)稱之為幾何形圖案）。除了仰韶文化外，在馬家窯文化（半山類型、馬廠類型）、大汶口文化等新石器時(shí)代文化遺址里，也發(fā)現(xiàn)有各種花紋精美的彩陶，雖然它們的裝飾圖案由于時(shí)代的早晚、地域的不同等因素而各有特色，但是就這些圖案花紋裝飾的部位來(lái)講，卻有著共同的地方。從我們選取的幾件標(biāo)本上的花紋帶分布，可以看到主要花紋帶集中在器高1/2處，而在器高1/5處以下，一般是平素?zé)o紋的。例如，大型陶壺的花紋帶主要集中在肩和上腹，往往在器高1/2以上處，頸部和口部有輔助花紋；廣口深腹的曲腹盆類，主要花紋帶在曲腹以上、口唇以下的部位，而且往往在器高1/3以上處；上壁較直的淺腹盆類，花紋帶主要分布在口唇以下、較直的上壁處，也是在器高1/2以上的部位，只有器腹呈球狀的罐類，花紋帶可以伸延到器高1/5以下，近于底部；至于那種淺腹圓底或小平底的盆，就像本文開(kāi)始講到的那樣，在外壁沒(méi)有花紋帶，圖案花紋只出現(xiàn)在口唇上和里壁（圖1-3）。

為什么新石器時(shí)代的人們要這樣來(lái)布置器皿上的裝飾花紋帶，而且不同地域、不同文化的人們幾乎遵循著近乎一致的規(guī)律呢？

藝術(shù)源于生活。這種情況是由當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣所決定的。由于生產(chǎn)力低下、居住條件的限制，處于新石器時(shí)代的人們，不論在室內(nèi)或戶外，都是席地起居，用做主要日用生活器皿的各種類型的陶器，自然也都是放在地上使用的。這樣一來(lái)，不論這些器皿的形體多高，它們往往都是處在席地蹲著或坐著的人們的視平線之下，更何況對(duì)站立的人而言，要看這些器物就只有俯視了（圖1-4）。器物上的裝飾圖案，是實(shí)用美術(shù)，要起到美化器物的效果，所以當(dāng)時(shí)的人們不會(huì)在平時(shí)視線看不到的地方，例如器物的下部向內(nèi)收縮的部分，花費(fèi)精力去施加精美的花紋。又由于應(yīng)用陶器飲食或盛物時(shí)，人們常處于坐著或蹲著的姿態(tài)，這就引致主要花紋帶的布置，選取在人們蹲、坐時(shí)視線最集中的部位（圖1-5）。這樣一來(lái)，自然就形成了前面敘述過(guò)的各類器皿花紋帶分布部位的規(guī)律。

當(dāng)我們根據(jù)上面所探討的規(guī)律去觀察彩陶時(shí)，就會(huì)使這些古代工藝品的特點(diǎn)充分顯現(xiàn)出來(lái)。下面隨手舉出幾個(gè)例子。從半坡發(fā)掘中獲得的一件彩陶壺（圖1-6），如果按我們現(xiàn)在的習(xí)慣放在桌上正面平視，所看到的在它身上的花紋帶，是“四重相疊的波浪紋”，但是按當(dāng)時(shí)半坡居民那樣作自上而下的鳥(niǎo)瞰，就會(huì)看出這件壺的整個(gè)圖形是一朵盛開(kāi)的八瓣花朵，圓圓的壺口正是這朵花的心房，口唇上的條紋，則是向四周伸出的花蕊。又如從寶雞北首嶺獲得的兩件分繪著魚(yú)紋和鳥(niǎo)紋的細(xì)頸壺，只有從側(cè)上方俯視，游魚(yú)和立鳥(niǎo)才能完整地呈現(xiàn)在眼前。至于前面提過(guò)的半坡和姜寨的彩陶盆，圖案花紋的部位更是為了從側(cè)上方俯瞰，不把紋飾放在盆底正中，而是放在弧壁的偏上部，那正是席地而坐的人最容易看到的部位，可以起到最好的裝飾效果。

新石器時(shí)代的人們，在選擇花紋帶放置的部位時(shí)，從兩個(gè)不同的角度看彩陶壺上的花紋，標(biāo)本出自寶雞北首嶺仰韶文化遺址（圖1-7）；從平視的角度來(lái)看，壺上的魚(yú)紋因?yàn)楸粩D扁變形而不完整；俯視的角度可以看到完全的魚(yú)紋。他們還注意到花紋帶和器壁弧曲度的關(guān)系，這一點(diǎn)在馬家窯文化的大型彩陶壺上表現(xiàn)得最為突出。最近在青海樂(lè)都柳灣馬家窯文化墓地的發(fā)掘中，在564號(hào)墓里出土的75件陶壺里，只有2件不是彩陶，其余的全部帶彩。它們的裝飾花紋帶都在器身的A線以上部位，特別是其中有30多件的紋飾帶以大型圓形圖案為中心，這些圓形圖案的位置都在鼓起的上腹部，只有從側(cè)上方45°角的方向俯瞰，才能得到正圓的效果，如果放在桌上正面平視，這些豐富多彩的圓形圖案就都被壓擠變扁了。同樣的例子，還可以看看在蘭州青崗岔遺址一座馬家窯文化（半山類型）房子里獲得的3件彩陶罐，它們?cè)诜孔永锍霈F(xiàn)，說(shuō)明是日常生活中使用的器皿，罐上的大圓形圖案為中心的花紋帶，也只有從側(cè)上方俯瞰，才能完整地映入人們的眼簾。如果我們?cè)倏纯磸膹R底溝仰韶文化遺址獲得的具有精美的花卉圖案的彩陶，這些圖案的繪制者，是從器皿整體的裝飾部位來(lái)考慮構(gòu)圖的，是利用器壁的弧曲度來(lái)加強(qiáng)裝飾效果，絢麗多姿。但是，如果把它切開(kāi)展示，獲得的只是一種變了形的效果，原來(lái)圖案的韻律和節(jié)奏感就消失了。

談到古代彩陶的裝飾花紋帶，我們必然會(huì)聯(lián)想到，當(dāng)時(shí)的人們是根據(jù)什么來(lái)創(chuàng)造出這些絢麗的藝術(shù)花朵的呢？非常清楚，他們利用圖案這種藝術(shù)語(yǔ)言，是為了表達(dá)他們的思想，而思想意識(shí)是社會(huì)存在即生產(chǎn)和生活的反映。彩陶的圖案題材，都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活習(xí)慣分不開(kāi)的，有的形象是直接的表達(dá)，如動(dòng)物圖像和花卉；有的則經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的抽象，形成各種幾何狀的圖像。模擬船形的彩陶壺，標(biāo)本出土于寶雞北首嶺仰韶文化遺址，從船側(cè)張開(kāi)了一張魚(yú)網(wǎng)。前一種，我們可以舉仰韶文化半坡類型的那些生動(dòng)而富于變化的魚(yú)紋為例，那不正是當(dāng)時(shí)的居民從常年從事的捕魚(yú)勞動(dòng)中抽象出來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶嗎？在陶盆里對(duì)應(yīng)的兩條游魚(yú)和簪著雙魚(yú)的人頭像，或是人頭像和兩張展開(kāi)的魚(yú)網(wǎng)，是不是意味著某種原始的信仰，祈求魚(yú)兒常常被網(wǎng)獲呢？在陶壺的中心布置一張展開(kāi)的魚(yú)網(wǎng)，再把陶壺的輪廓模擬成船的形象（圖1-8），那不正是象征著一只張網(wǎng)捕魚(yú)的獨(dú)木舟嗎？至于那些栩栩如生的小鹿和修尾長(zhǎng)喙的飛鳥(niǎo)，也無(wú)不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察而創(chuàng)造出的藝術(shù)形象。動(dòng)物花紋是如此，植物花紋也是如此。原始的農(nóng)業(yè)和采集經(jīng)濟(jì)，使得新石器時(shí)代的人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中要不斷地注意觀察分析各種植物，從而創(chuàng)造出豐富多彩的植物紋圖案。在廟底溝遺址獲得的絢麗的花卉圖案，也是從寫(xiě)生中抽象出來(lái)的，是從實(shí)踐中結(jié)出的藝術(shù)之果。原始社會(huì)的藝術(shù)家們?cè)诶L制這些圖案時(shí)有著整體的構(gòu)想，一件器皿上的裝飾花紋帶，代表著一種完整的圖案結(jié)構(gòu)，帶著自身的韻律和節(jié)奏（圖1-9），產(chǎn)生引人入勝的藝術(shù)魅力。現(xiàn)在遺留下來(lái)的問(wèn)題是：原始社會(huì)人們繪制的各種圖案，是不是都是有含義？動(dòng)物紋和花卉紋是比較容易弄清楚的，但有一些紋飾，尤其是所謂“幾何紋”類型的，現(xiàn)在還難以弄清。不過(guò)有的研究者的意見(jiàn)也許值得參考。例如在南美洲巴西境內(nèi)的巴凱里部落里，“所有一切具有幾何形的花樣，事實(shí)上都是一些非常具體的對(duì)象（大部分是動(dòng)物）的簡(jiǎn)略的、有時(shí)候甚至是模擬的圖形。例如，一根波狀的線條，兩邊畫(huà)著許多點(diǎn)，就表示是一條蛇，附有里角的長(zhǎng)菱形就表示一條魚(yú)……”（普列漢諾夫：《論藝術(shù)》，三聯(lián)書(shū)店，1973年）。又例如卡拉亞人所畫(huà)的一些折線紋和菱形圖像組成的圖案，實(shí)際是模擬著不同的蛇皮上的花紋（格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書(shū)館，1937年）。如果我們不了解這一點(diǎn)，就一定會(huì)認(rèn)為那些紋飾也是用折線或菱形做“母題”的“幾何狀紋”了。由于歷史的長(zhǎng)河不斷地流動(dòng)，人類的生活、思想存在巨大的差距，我們今天對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與幾千年前的新石器時(shí)代的人們是截然不同的，這自然就對(duì)分析那時(shí)的圖案花紋的含義帶來(lái)極大的困難，但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)的工作，總會(huì)有所收獲。

新石器時(shí)代，制陶業(yè)是當(dāng)時(shí)最重要的手工業(yè)，人們以極大的精力投入這個(gè)工藝部門(mén)的生產(chǎn)，將他們的藝術(shù)才能傾注在其中，所以為我們留下數(shù)量眾多的陶器，成為實(shí)用美術(shù)方面盛開(kāi)的絢麗的花朵。又由于當(dāng)時(shí)階級(jí)還未誕生，這些工藝品自然是社會(huì)中全體成員的財(cái)富，是真正供廣大群眾使用的實(shí)用品，那些精美的圖案裝飾，也正起到美化人們生活的作用。這種為全體人民享用的工藝美術(shù)傳統(tǒng)，到了階級(jí)社會(huì)中就受到了破壞，工藝美術(shù)品帶上了階級(jí)的烙印，幾乎為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷。但是廣大的被壓迫人民，在生活中總要使用必要的生活用具，這樣一來(lái)，除了統(tǒng)治階級(jí)享用的工藝美術(shù)品之外，在各個(gè)時(shí)代，總還會(huì)在民間流傳著一些簡(jiǎn)陋的，但是為廣大人民喜愛(ài)的民間手工藝品，它們承繼著從新石器時(shí)代以來(lái)實(shí)用美術(shù)方面的健康的傳統(tǒng)。例如宋代的一些民間瓷器，雖不如統(tǒng)治階級(jí)享用的名窯產(chǎn)品那般精美，但質(zhì)樸價(jià)廉，在裝飾藝術(shù)方面別具風(fēng)格。

（原刊《文物》1977年第6期，后收入《文物叢談》［文物出版社，1991年］第1-12頁(yè)）