第一節 天命論

人之為人，不能沒有超越的向往，即終極關懷，亦即支撐生命的信仰信念?？鬃永^承了三代大傳統的天命觀念，如說：“獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾》，下引《論語》，只注篇名）；“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”（《憲問》）；“不知命，無以為君子也”（《堯曰》）；“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）?？鬃右环矫姹Ａ袅颂斓纳衩匦院蛯τ谔?、天命的信仰、敬畏，另一方面又修正了周代關于天帝、天命只與天子、諸侯、大夫等貴族階級有關的看法，而使每一君子直接地面對天帝，在人生的道路上去“畏天命”進而“知天命”，這就肯定了個人所具有的宗教性要求。

孔子為什么要反復申言對天的信仰和對天命的敬畏呢？在這里，“天”關涉人的類本質和類特性，首先是宗教性和道德性。他通過生命的途程與體驗，來體悟天命與人之自由的關系：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā稙檎罚┛鬃訉ι瞎抛诮痰母脑?，正是把超越與內在結合起來了。如果說“命”只是外在的命運的話，那么“天命”常常關系到內在。一個能夠駕馭生活、駕馭世間外在力量并全面發展人的內在本性的人，一個積累了一定的生命體驗（例如五十歲左右）的人，才能逐漸體悟到天所賦予人的性分，直接面對個人的命運或局限，并對天道、天命和道德人格典范有所敬畏，而又積極地去追求生命的意義和死亡的意義，勇于承擔自己應承擔的一切，包括救民于水火，博施濟眾，修己安人，殺身成仁。這就把天做主宰轉化為人做主宰了。宋國司馬桓魋想要殺孔子，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《述而》）孔子在匡地被人拘禁，他心地坦然地說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）這是天命論的題中應有之意。這說明在孔子那里，天命論不是被動、宿命的。相反，有道君子以天降大任大命為自我的當擔，以一身正氣系天下興亡之責、文化神州的安危和人文傳統的延續。這是孔子及孔子以后的大思想家、大儒和志士仁人的品格。這就是終極的當擔意識！

孔子把對超越之天的敬畏與主體內在的道德律令結合起來，把宗教性轉化為內在的道德性。孟子曾經引述過孔子對《詩經·大雅·烝民》之“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”的解釋?！翱鬃釉唬骸疄榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”（《孟子·告子上》）孔子以此詩為“知道”之詩，肯定天生育了眾民，是人之源泉；每一事物都有自己的特性和規律；人所秉執的常道，是趨向美好的道德，即天賦予了人以善良的天性。天下貫于人的心性之中。天不僅是人的信仰對象，不僅是一切價值的源頭，而且也是人可以上達的境界。人本著自己的天性，在道德實踐的工夫中可以內在地達到這一境界。這基本上就是孔子的“性與天道”的思想?？鬃雍苌僬務摗靶耘c天道”，但絕不是不談。《公冶長》所記“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！狈蜃雨P于文獻上的學問，學生都聽得到，夫子關于“性與天道”的議論，學生不容易聽到，這是因為夫子的教育，因材施教，循序漸進。子貢有了一定學養之后，始聽聞到夫子至論，而嘆其美也。

孔子強調要在人事活動中，特別是道德活動中去體認天命。于此，才能“不怨天，不尤人，下學而上達；知我者其天乎!”（《憲問》）正因為生命有了這一超越的理據，所以儒者才有了積極有為的當擔意識和超越生死的灑脫態度：“人能弘道，非道弘人”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛靈公》）；“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）；“未知生，焉知死”（《先進》）；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）；“不降其志，不辱其身”（《微子》）；等等。由此我們可知儒家對于人格尊嚴的重視、強調與維護。孔子思想并不是如黑格爾在《哲學史講演錄》中所說，只是一些俗世倫理或常識道德。如上所說，孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲學形上學與宗教的終極關懷的內容。

在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意義的終極歸宿）、道德之天（道德意義的秩序與法則）、自然之天（自然變化的過程與規律）、偶然命運之天等不同內涵。他在肯定天的超越性、道德性的同時，又把天看作是自然的創化力量?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《陽貨》）天有創造精神，是萬物的創造之源，但采取的卻是默運的方式，而不是強行干預的方式?！疤臁钡倪@樣一個品格，也賦予了人類，特別是圣人。“子曰：大哉!堯之為君也。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎！其有文章。”（《泰伯》）“子曰：無為而治者其舜也與!夫何為哉，恭己正南面而已矣!”（《衛靈公》）這是說，堯、舜都是以天為則，無為而治的?？鬃右再濏瀳蛩矗l揮“天”的非人格性的觀念?？鬃踊卮痿敯Ч珕枴熬雍钨F乎天道”時指出：“貴其不已……無為而物成，是天道也?！保ā抖Y記·哀公問》）這里看不到天的意志對于自然人事的干預，“無言”“無為”的自然之“天”與“天道”按自己的秩序運轉，生成長養萬物。

1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《易傳》之《要》中，載有孔子關于占筮的談話，表明他與上古夏殷周文化中史巫之筮的密切聯系。當然孔子又道出了他們之間的區別：

《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？

這段話意味深長?？鬃右策\用占卜，但他與史巫之筮的差別在于強調德福的一致，以道德仁義作為福報和吉祥的根據。這樣，主動性操之在自我，而不在超越的他者、自然的他者或社會的他者?？鬃映姓J民間信仰，承認鬼神的存在，強調祭祀的虔誠，“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”（《八佾》），但他消解了鬼神迷信，至少是存而不論，“敬鬼神而遠之”（《雍也》）。“子不語怪、力、亂、神”（《述而》），對怪、力、亂、神不輕易表態?？鬃邮呛苡欣硇缘摹?/p>