第十章

在這一章里敘說(shuō)卜利福少爺和瓊斯不同的表現(xiàn)。

在仁慈這種善良品質(zhì)方面，卜利福大大落后于他的同伴，但是在另一種更高尚的品質(zhì)方面，也就是說(shuō)，在講公正那一方面，他卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的同伴。在這方面，他不但以斯威克姆和斯儈厄的言傳為法，而且以他們的身教作則；因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)，雖然也把仁慈常常掛在嘴上，但是很明顯，斯儈厄?qū)嶋H上卻把它看作與是之準(zhǔn)則不相符合；斯威克姆呢，他一心只主張要秉公執(zhí)法，而把仁慈委之于天。這兩位紳士倒是不錯(cuò)，在這種崇高的道德得對(duì)什么人施行這一點(diǎn)上，總的說(shuō)意見(jiàn)有些不同。斯威克姆十有八九要用它毀滅全人類(lèi)的一半，斯儈厄則要用它毀滅全人類(lèi)的另一半。

既是這樣，所以，卜利福少爺雖然當(dāng)著瓊斯的面兒默不作聲，但是，他把這件事更仔細(xì)琢磨過(guò)了以后，可就越想越覺(jué)得不是味兒，認(rèn)為絕對(duì)不能容許他舅舅對(duì)不配受恩惠的人施加恩惠。因此他馬上下了決心，要把我們?cè)谇懊鎸?duì)讀者稍微提過(guò)的情況，對(duì)他舅舅捅明。事實(shí)是以下這樣：

那個(gè)獵守，在奧維資先生下了他的工大約一年以后，在湯姆賣(mài)馬以前，因?yàn)闆](méi)有面包糊自己的口，也沒(méi)有面包糊他一家人的口，有一天，在威斯屯先生的一塊地里走過(guò)，看見(jiàn)了一只兔子伏在窩里，他就又卑鄙、又野蠻地往這只兔子的腦袋上一敲，把它敲死。這不但違背這個(gè)國(guó)家的法律44，而且更違背獵人的法律45。

買(mǎi)這只兔子的小販，在幾個(gè)月以后，不幸叫人在身上搜出好多野味來(lái)；他為的要叫鄉(xiāng)紳不和他為難，不得已只好出賣(mài)偷獵野味的人。他現(xiàn)在認(rèn)定了黑喬治，把他舉發(fā)出來(lái)，因?yàn)楹趩讨危緛?lái)在威斯屯先生那方面，早已有了臭名兒，在鄉(xiāng)間那塊地方上，名聲更不佳。除此而外，那個(gè)小販還認(rèn)為，把他犧牲了是頂合適的，因?yàn)樗麖馁u(mài)兔子以后，就沒(méi)再供他野味；而且犧牲了他，那個(gè)小販就有機(jī)會(huì)掩護(hù)他那些更好的賣(mài)主；那位鄉(xiāng)紳，一心撲在懲罰黑喬治上，以顯示他有權(quán)力（本來(lái)他犯這一次侵入罪，就足夠把他毀了），所以就顧不得再往下追問(wèn)了。

如果這件事是在奧維資先生面前如實(shí)擺出來(lái)的，那也許十有八九，不至于對(duì)那個(gè)獵守有多大的災(zāi)殃。但是世界上的熱心腸，沒(méi)有比愛(ài)護(hù)公道、懲罰罪人所激起來(lái)的更盲目的了。卜利福少爺把時(shí)間的遠(yuǎn)近混淆了，就使事實(shí)大大改觀；因?yàn)樗f(shuō)，喬治用網(wǎng)捉了好幾只兔子；這種變更事實(shí)真相的情況，本來(lái)十有八九可以矯正過(guò)來(lái)。但是不幸，卜利福少爺在告密以前，非要奧維資先生答應(yīng)他，對(duì)他的告發(fā)保守秘密不可；這樣一來(lái)，那個(gè)可憐的獵守，可就沒(méi)有任何為自己辯護(hù)的機(jī)會(huì)而就受到有罪的宣告了。因?yàn)榧热徊稓⑼米樱崞鹪V訟，都毫無(wú)疑問(wèn)，事實(shí)俱在，那奧維資先生對(duì)其余的情況，也就都信以為真了。

因此，那一家可憐的人所有的快樂(lè)，就不幸“半途夭折”；因?yàn)閵W維資先生第二天早晨說(shuō)，嚴(yán)格不許湯姆再提起喬治來(lái)，不過(guò)對(duì)于喬治家里的人，他卻說(shuō)，要想辦法，不叫他們挨餓；至于那個(gè)獵守自己，他得把他依法辦理，因?yàn)檫`法的事是他絕對(duì)不許可的。

湯姆一點(diǎn)兒也沒(méi)猜出來(lái)，奧維資先生究竟為什么，發(fā)這么大的火兒，因?yàn)樗诓防Ｉ贍斈欠矫妫欢↑c(diǎn)兒的疑心都沒(méi)起過(guò)。但是，因?yàn)樗@個(gè)人，對(duì)朋友要幫忙的熱心腸，決不會(huì)因?yàn)槭艿酱煺鄱兝洌运麤Q定用另一種辦法，以圖不要使這個(gè)獵守終歸于盡。

瓊斯近來(lái)和威斯屯先生混得很熟了。他能從地上跳過(guò)五道橫梁的柵欄門(mén)46，還會(huì)玩其他飛鷹走狗的玩意兒，因此大為這位紳士所賞識(shí)，說(shuō)湯姆如果得到足夠的鼓勵(lì)，一定能成一個(gè)大人物。他常常說(shuō)，他愿意自己有個(gè)兒子，像他這樣有才氣。并且有一天，在一次歡飲聚會(huì)上，一本正經(jīng)地當(dāng)眾聲稱(chēng)，說(shuō)他可以拿出一千鎊來(lái)，叫湯姆帶著一群獵狗，和全國(guó)的任何獵人打賭比賽。

就因?yàn)樗羞@種才氣，所以他取得了這位紳士極大的歡心，而成了這位鄉(xiāng)紳最歡迎的座上客人、最寵愛(ài)的獵狩伙伴：這位鄉(xiāng)紳一切最珍愛(ài)的東西，像他的獵槍、獵狗和獵馬，現(xiàn)在完全可以由湯姆隨便使喚，好像這都是他自己的東西一樣。因?yàn)橛羞@種情況，所以他打好了主意，要把這位紳士對(duì)他這番青眼好好利用一下，來(lái)營(yíng)救他的朋友黑喬治。他希望把黑喬治介紹到威斯屯先生宅里，干他原先在奧維資先生宅里干的那份差事。

讀者諸君，如果你們想一想，這個(gè)獵守既然早已在威斯屯先生面前有了臭名，再想一想，引起那位紳士憤怒的那件事情有多嚴(yán)重，你們也許要認(rèn)為，湯姆這樣為朋友效力是愚蠢笨拙的，是孤注一擲的。但是，如果讀者因?yàn)檫@種情況而一股腦兒貶抑年輕的湯姆，那他就要因?yàn)樵谶@次這樣的艱苦困難中，盡一切想象得到的好處給自己打氣，而大書(shū)特書(shū)地褒獎(jiǎng)他。

為了這個(gè)目的，湯姆就向威斯屯先生的小姐求援。這位小姐年方一十七歲左右，她父親除了剛剛說(shuō)過(guò)的那些狩獵所必備的用具之外，再就是對(duì)她疼愛(ài)、重視超過(guò)世上的一切。現(xiàn)在，她在她父親那方面有一些影響，也就像湯姆在她那一方面有一些影響一樣。但是這位小姐既然是我們打算好了，要做這部書(shū)的女主人公的，又是我們自己所敬愛(ài)的，所以，在我們分手以前，決不應(yīng)該教她在一卷書(shū)的末尾出場(chǎng)。

1　意譯，原文只說(shuō)“犯絞刑”。參看下注。

2　英國(guó)18世紀(jì)，法律極為紊亂，輕重之不合情理，至于極點(diǎn)：共有二百種罪行都是死罪，偷馬偷牛者死罪，兩個(gè)小孩兒，偷了一個(gè)錢(qián)包兒，里面只兩個(gè)先令，也都絞死了。但殺人未遂者，反而判罪極輕；通奸者的男方，無(wú)處罰之規(guī)定。英國(guó)法律到了1861年，才幾經(jīng)修改，變得合理，那時(shí)絞刑只應(yīng)用于四種罪行：謀殺、叛國(guó)、海盜、縱火。1948年廢除體罰，1965年廢除死刑。

3　意譯，原文meum與tuum，為拉丁文，“我的”“你的”之意，常用于表示財(cái)產(chǎn)關(guān)系。羅馬喜劇家浦勞特斯（Titus Maccus Plautus，公元前254—前184）在《仨镚子》第2幕第2場(chǎng)第47行說(shuō)，Quod tuum’est meum’est：omne meum est autem tuum（什么是你的就是我的，一切我的也就是你的）。這足以說(shuō)明這兩個(gè)字的用法意義。這兩個(gè)字已在英語(yǔ)中采用，且在19—20世紀(jì)成了陳詞濫調(diào)。

4　本為拉丁文格言，后變?yōu)槲鳉W格言，如《堂吉訶德》第2部10章，“告訴我你和什么人在一起，我就可以說(shuō)出來(lái)你是什么樣的人。”但在羅馬前，希臘早已有之，如尤銳批狄斯的《斷句》里說(shuō)，“每人都和他常在一起的人一樣。”

5　從犯有事前、事后之分。英國(guó)法學(xué)家布萊克斯屯（W. Blackstone，1723—1780）給從犯下的定義說(shuō)：“從犯不必親身參與罪行……而只在所犯之案事前、事后與其事有關(guān)系。”見(jiàn)其《法律詮釋》第6卷第35節(jié)。

6　蓄養(yǎng)狩獵物：英國(guó)之狩獵法，自中古始，皇家獵苑、封建主園囿，皆禁人入其中獵取禽獸。后來(lái)則是地主在他們的樹(shù)林等地，蓄養(yǎng)禽獸，以供獵取，是謂狩獵物蓄養(yǎng)場(chǎng)，且設(shè)專(zhuān)人看之，謂之獵守。后議會(huì)于1671年通過(guò)法令，自由保產(chǎn)人，年收入在一百鎊以下者，即在自己的田產(chǎn)上，亦不許獵殺野味。鄰居之間，因野味而互相監(jiān)視的熱心腸，比政見(jiàn)不同之爭(zhēng)還甚。同時(shí)偷盜野味者亦隨之而出，故又有“偷野味罰法”，其法越來(lái)越重。在18世紀(jì)時(shí)，獵狐、獵兔、射鳥(niǎo)，特別是松雞，為主要狩獵活動(dòng)。其時(shí)獵守，不像后世那樣為人所重。本書(shū)所寫(xiě)黑喬治一類(lèi)人物，自己就是偷野味的人。

7　班尼安，從前印度人之一種，多居印度西部，以商為業(yè)，衣服特殊，嚴(yán)遵禁食規(guī)章，絕不食肉，對(duì)有生命的動(dòng)物，視為神圣。

8　見(jiàn)賀拉斯《詩(shī)札》第1卷第2札第27行。原詩(shī)先談?dòng)壤魉乖鯓用髦恰⒂赂遥瑲v盡艱苦，而我們只是微不足道的小人物，只是生而食地上植物的人。

9　奔孫（Robert Benson）和亥切（Henry Hatcher）合作的《維勒特郡史第2部，老賽厄羅姆或掃勒茲勃利》里說(shuō)，大家都知道，小說(shuō)家菲爾丁娶于索爾茲伯里，且曾在此城中居住一時(shí)，《湯姆·瓊斯》大部分即寫(xiě)于其居此城時(shí)。……其中人物，也可于此城中當(dāng)時(shí)居民中找到底本。斯威克姆即理查·奚勒，斯儈厄即自然神論者湯姆斯·切布，道令即斯提令夫利特。

10　18世紀(jì)的英國(guó)，有野蠻時(shí)代之稱(chēng)，刑罰之酷，特別在軍隊(duì)中，出乎現(xiàn)代人的想象。對(duì)學(xué)童亦以鞭笞為懲罰之家常便飯。當(dāng)時(shí)哲學(xué)家洛克和文學(xué)家斯梯勒都極反對(duì)這種教育法，他們說(shuō)，“專(zhuān)以鞭笞為事，也不能傳授知識(shí)，也不能維持紀(jì)律。”但是當(dāng)時(shí)法律雖嚴(yán)，卻有一點(diǎn)強(qiáng)過(guò)別國(guó)，即法定“不許用刑逼供”。（其實(shí)鞭笞亦等于酷刑。）故此處有“有的國(guó)家”之語(yǔ)。英國(guó)法律，用刑逼供本屬合法，但在18世紀(jì)時(shí)，此法廢止。

11　斯儈厄的藍(lán)本，部分為湯姆斯·切布（Thomas Chubb，1679—1747）（已見(jiàn)前注），本一工匠，后來(lái)在索爾茲伯里做脂油蠟、肥皂等粗雜貨商人的助手。以自然神論寫(xiě)作出名。其諸論辯文中，以《論證耶穌基督之真正福音》為最著。此所以斯儈厄?qū)冶环Q(chēng)為自然神論者之故。至于斯儈厄之道德及宗教，則可如下粗解之。柏拉圖在《理想國(guó)》中，先提出“公正”，其意義公認(rèn)可于完美之城邦中見(jiàn)之，并可以之比附于人，于人中見(jiàn)之。最后終之以其定義：“公正者，有其所應(yīng)有，作其所應(yīng)作。”這就是說(shuō)，每人取與其所生產(chǎn)者同等之物，盡其最適宜所可作之職。一公正之人即處于恰為其所應(yīng)處之地位之人，盡其所能而為，供獻(xiàn)出與其所享受者全部同等之物。公正人組成之社會(huì)因此應(yīng)為高度諧調(diào)、高度有效之團(tuán)體。……這樣組成的社會(huì)，才適于生存下來(lái)。……在個(gè)人，公正為有效的互相協(xié)調(diào)配合，各原質(zhì)和諧地行使其作用，都處于適宜之地，盡其合作之供獻(xiàn)，以成全部之行動(dòng)。此處所謂斯儈厄以柏拉圖之道德為準(zhǔn)，可能即指這類(lèi)情況而言。其言“物之適宜”亦由此出。至其宗教，則亞里士多得之形而上學(xué)，認(rèn)為世界各事物，都是自然之運(yùn)動(dòng)達(dá)到特定程度的結(jié)果。決定事物之各種原動(dòng)力中，最后原動(dòng)力為最重要而起決定性作用。各種事物，依其本性、結(jié)構(gòu)，都有內(nèi)在之性指引其方向。這對(duì)亞里士多得，并非有外在天意，安排世界結(jié)構(gòu)及事物。事物之結(jié)構(gòu)毋寧說(shuō)由于內(nèi)在，由事物形式及功能而起。天神的天意，對(duì)亞里士多得說(shuō)來(lái)，是自然因素之巧合物。但是何時(shí)、怎樣廣大無(wú)邊的運(yùn)動(dòng)程序及成形程序開(kāi)始，最后使宇宙充滿(mǎn)不可勝數(shù)的形形色色？這種程序一定有其起始，因此我們必須假定有一個(gè)自己不動(dòng)卻動(dòng)萬(wàn)物的原本（primum mobile im motum）存在，這種原本既無(wú)形體，又不能分割，既無(wú)空間限度，也無(wú)陰陽(yáng)性別，無(wú)情無(wú)性，不變不化，十分完美，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。“神靈之動(dòng)世界，如所愛(ài)之動(dòng)情人。”（《形而上學(xué)》第9卷第7節(jié)）這種說(shuō)法，與自然神論相似。斯儈厄之宗教可能出于此。他又說(shuō)，一個(gè)統(tǒng)治者應(yīng)培養(yǎng)并實(shí)行宗教，一個(gè)獨(dú)斷獨(dú)行的統(tǒng)治者應(yīng)叫人看作真誠(chéng)地崇奉神靈；因?yàn)槿绻藗冋J(rèn)為統(tǒng)治者信奉宗教，禮拜諸神，那他們就不大會(huì)害怕在他手里遇到不公平的待遇，也不大敢耍陰謀反叛他，因?yàn)樗麄兿嘈牛T神站在他那一面，助他作戰(zhàn)（《論政治》第4卷第5節(jié)，第2卷第9節(jié)等）。是他對(duì)神及宗教又有實(shí)用主義矣。

12　亞里士多得之重思考，既如上注所說(shuō)，他又在《政治學(xué)》第3卷第5節(jié)里論到政體與憲法時(shí)說(shuō)，“一個(gè)人對(duì)于任何主題，以哲學(xué)家的態(tài)度研究之，而不止單看它實(shí)際一方面，才可以無(wú)所忽略，而發(fā)揚(yáng)各主題之真實(shí)，使見(jiàn)天日，此哲學(xué)家之特點(diǎn)。”又在《倫理學(xué)》第4卷第3節(jié)，論理想之人物或超人，直以之為形而上學(xué)家。他不冒不必要的危險(xiǎn)，因足使他關(guān)注之事物特少；但在緊要關(guān)節(jié)，他卻愿捐軀不悔，因他知道，在某種情況下，不值得偷生。施人以善，乃優(yōu)越之標(biāo)志，受施于人，乃低劣之性質(zhì)。……他永無(wú)因受慕而興起之時(shí)，因無(wú)物在其目中為偉大。……他永無(wú)毒怨之心，而永遠(yuǎn)不記仇恨傷害。永不喜為人所褒，亦不喜對(duì)人加貶。他舉止安詳，語(yǔ)音深沉，言論有板有眼。

13　例如亞里士多得認(rèn)為，不朽的靈魂只是“純粹的思想”，不受真實(shí)的污染。就像神是純粹的活力，不受行動(dòng)的污染一樣。他又說(shuō)，雖然外物之助及對(duì)外關(guān)系，是幸福所必需，但其精要仍存在于我們自己的內(nèi)心，仍在包括全面、配合勻稱(chēng)之知識(shí)與凈化清明之靈魂。感官之樂(lè)不能達(dá)此境地。……幸福為內(nèi)心之快樂(lè)，而只有在我追蹤真理或捕獲真理之時(shí)，幸福才可倚恃而無(wú)恐。“智之運(yùn)用無(wú)他目的，只在達(dá)于知識(shí)，而當(dāng)知識(shí)刺激我們，使我們更進(jìn)而運(yùn)用智力之時(shí)，我們從知識(shí)本身才得到快樂(lè)。”（《倫理學(xué)》第10章第7節(jié)）這就是斯儈厄認(rèn)為“一切道德，都只是理論方面的事情”之所本。

14　指亞當(dāng)在樂(lè)園中，違上帝之命，吃了知識(shí)之果，被上帝逐出樂(lè)園而言。見(jiàn)《舊約·創(chuàng)世記》第3章。罪惡與懲罰都由亞當(dāng)之墮落。見(jiàn)第3章第16節(jié)以下。

15　這種說(shuō)法，英國(guó)神學(xué)家及形而上學(xué)家克拉克（Samuel Clarke，1675—1729）亦主張之，更盛行于18世紀(jì)。

16　李特勒屯（Thomas Littleton，1422—1481），英國(guó)法官及法學(xué)著作家，其著作最著者為《不動(dòng)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)論》（Tenures），為英國(guó)不動(dòng)產(chǎn)法之權(quán)威。扣克（已見(jiàn)前注），英國(guó)法官及法學(xué)著作家，其《總匯集》（Institutes）的第一部分，即注釋李特勒屯之作。李特勒屯之原文及扣克之詮釋?zhuān)瑸橛?guó)財(cái)產(chǎn)法之基本。

17　歐洲基督教本屬一體，因羅馬帝國(guó)分為東西兩國(guó)，它也分為東西兩派，稱(chēng)為羅馬教派及希臘教派，稱(chēng)為公教與正教。公教俗稱(chēng)天主教，以羅馬之教皇為首，為西歐各國(guó)所信奉。宗教改革時(shí)期，除意、西、法、葡、比等國(guó)仍奉羅馬教皇為首外，英、荷、德等國(guó)皆脫離教皇，而各自為政，于是各新教派崛起。英國(guó)16世紀(jì)時(shí)起，以新舊二教之綜合性的基督教，立為國(guó)教，也叫安理甘堂，其他則有清教徒、衛(wèi)斯理會(huì)等。參看本書(shū)第6卷第1章注。

18　英國(guó)諺語(yǔ)，“明面兒上的敵人，強(qiáng)似暗搗鬼的朋友。”

19　這句話(huà)本引自利利的《拉丁文文法》（見(jiàn)前注），而利利又引自羅馬作家老蒲林尼（Pliny the Elder，23？—79）的《自然史》第7卷第41章第2節(jié)。拉丁原文為“Quid quod memo mortalium omnibus horis sapit. ”這句話(huà)在本書(shū)中曾引用過(guò)三次。

20　鞭打?qū)W童，是用許多樺木枝條，束其一端，作為刑具的。

21　例如《舊約·箴言》第13章第24節(jié)，“不忍用杖打兒子的，是恨惡他。疼愛(ài)兒子的，隨時(shí)管教。”又同書(shū)第23章第13節(jié)，“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死；你要用杖打他，就可以救他的靈魂，免下陰間。”等等。《箴言》一般認(rèn)為是所羅門(mén)王所作。

22　英國(guó)18世紀(jì)，飲酒之風(fēng)特盛。賓主不醉得臥于桌下，不算盡禮。但酒后又往往因醉而發(fā)生爭(zhēng)吵。片語(yǔ)不合，即拔劍相斗，此為常俗。此處因湯姆為人好，有酒德，無(wú)與人爭(zhēng)吵之事，故特如此稱(chēng)之。

23　英國(guó)格言，“很容易找到棍子，如果你要打狗。”在16世紀(jì)時(shí)，此已稱(chēng)為古諺。亦見(jiàn)莎士比亞《亨利第六》下部，第6幕第3場(chǎng)第171行。

24　英諺：“身教優(yōu)于言傳。”

25　英諺：“沉默無(wú)言，等于同意贊許。”

26　本舞臺(tái)用語(yǔ)，此處推其意而廣之。

27　英國(guó)18世紀(jì)，政府對(duì)于教育，尚無(wú)系統(tǒng)專(zhuān)職管理機(jī)構(gòu)，學(xué)校大多是私人捐助基金而建立起來(lái)的，還有主要市鎮(zhèn)所立之文法學(xué)校，都衰微腐敗，質(zhì)量甚差，而大學(xué)尤甚。牛津、劍橋的大學(xué)院長(zhǎng)，皆為終身制，不許結(jié)婚，而亦不求其做教學(xué)工作，教授亦很少做他們應(yīng)做的事。有人說(shuō)，在大學(xué)里，除了學(xué)會(huì)抽煙喝酒，別的全學(xué)不到。至于學(xué)位考試，更為滑稽可笑。問(wèn)“大學(xué)學(xué)院是誰(shuí)創(chuàng)立的？”答“國(guó)王艾勒夫銳得”之類(lèi)。至于慈善學(xué)校、主日學(xué)校，專(zhuān)為窮苦人的子弟而設(shè)，更不完備。而當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村紳士，對(duì)子女教育，多不肯多花費(fèi)錢(qián)。一般人都把子弟送到附近的文法學(xué)校，有的人請(qǐng)鄰近的牧師在家里教子弟，或特請(qǐng)家庭教師，如奧維資這樣。這是一般情況。至于當(dāng)時(shí)的大學(xué)，也出了幾個(gè)大名人，如牛頓之流，則屬例外。艾勒夫銳得為西薩克森王國(guó)賢明國(guó)王，武功文治皆盛（849—901）。牛津及劍橋大學(xué)從12世紀(jì)稍前，才以漸興起，至12世紀(jì)始漸盛。其各學(xué)院創(chuàng)始之人皆不同，和艾勒夫銳得相去三四百年。

28　英國(guó)牛津、劍橋大學(xué)各學(xué)院，由院長(zhǎng)及評(píng)議員（fellow）若干人，組一團(tuán)體，共同治院。院長(zhǎng)由評(píng)議員自行互選。評(píng)議員則由領(lǐng)取基金的畢業(yè)生中選擇。其資格為至少經(jīng)三年學(xué)習(xí)，取得文學(xué)士等學(xué)位，并合于某些要求，如才能、學(xué)業(yè)、適應(yīng)性、勝任性等。評(píng)議員除于基金中領(lǐng)取薪資外，并由院方供居室及其他待遇，為終身制。如他就牧師或律師之職，則原職取消。

29　蒲伯在《論批評(píng)》第253—254行說(shuō)，“不論誰(shuí)，要是想要看到十全十美、無(wú)可挑剔的什么，那就是想看到前未有、現(xiàn)未有、后也未有的什么。”又在《老夫少妻》第190行說(shuō)，“一點(diǎn)兒不錯(cuò)，在這個(gè)世界上，想找十全十美，完全無(wú)望。”

30　英國(guó)18世紀(jì)上流社會(huì)中，夫妻之間堅(jiān)守忠貞，成為不時(shí)髦之舉，切斯特弗勒得勛爵且教其子，如何誘奸，為紳士高等教育之一部分。所以他們不但不以有外室為可恥，且外室的身份，也并不低。當(dāng)時(shí)有一首相，公然常攜外室赴劇院觀劇。英王查爾斯第二之外室即有數(shù)人，公開(kāi)于眾，無(wú)人不知。此風(fēng)且衍至18世紀(jì)末19世紀(jì)初，如納爾遜之與亥米勒屯夫人，喬治第四為太子時(shí)之與拉賓孫夫人等，是其最著者。到了19世紀(jì)以后，有錢(qián)的人漸漸講起“體面”來(lái)，外室始比18世紀(jì)的人數(shù)減少而地位降低。

31　見(jiàn)《奧賽羅》第1幕第2場(chǎng)第2行。

32　《舊約·出埃及記》第20章第17節(jié)有“不可貪你鄰居的妻子”的話(huà)，但也有“不可貪你鄰居的房屋、婢仆、牛驢并他一切所有的”。《利未記》第18章第20節(jié)有“不可與鄰舍的妻行淫，玷污自己”。

33　這句拉丁文也是從利利的《拉丁文文法》里引來(lái)的。這種概念可比較英國(guó)詩(shī)人龐夫萊特（John Pomfret，1667—1702）《與難中友人詩(shī)》，“上帝撻伐之時(shí)，并非永遠(yuǎn)赫然發(fā)怒，而是他越喜歡的人，就越鞭策督促。”又《新約·希伯來(lái)書(shū)》第12章第6節(jié)，“主所愛(ài)的，他必鞭策。”但這兒這句拉丁文，“所愛(ài)”所指者，與原意不同。

34　已見(jiàn)前注。

35　古希臘悲劇中的合唱隊(duì)，專(zhuān)事對(duì)劇中事實(shí)議論評(píng)判。

36　廟會(huì)與市集或集市不同，集市每隔數(shù)日舉行一次，廟會(huì)則多每年舉行一次。在廟會(huì)上，多為大批貨物，如牛馬等，故瓊斯在廟會(huì)上賣(mài)馬。

37　原作br-h，為breech之略，即“屁股”。因這類(lèi)字都屬于猥褻，從前依法，不能印全。

38　英國(guó)從前懲罰兒童的一種方式，把兒童馱在仆人背上，以便露出屁股來(lái)挨打。

39　原文smarting favours，這在修辭學(xué)上叫作是oxymoron，即用兩個(gè)意義完全相反的字，做成一個(gè)概念。如拜倫的“populous solitude”，即屬此類(lèi)。此處favours是恩惠，屬于好意，而smarting是刺疼，屬于壞意，好壞二意聯(lián)為一意。“淪肌切膚”是言感受之深，多用于感恩，但字面又可解作皮肉受苦，如切膚之痛。故用此譯這個(gè)oxymoron，可略達(dá)其意義，并略達(dá)其形式。

40　英國(guó)舊幣制，錢(qián)幣最小的單位，一便士的四分之一。

41　這種概念通行西歐，初見(jiàn)于羅馬編輯家坡布利利厄斯·賽羅斯的《箴言集》和歷史家利維的《歷史》等處。英詩(shī)人中在菲爾丁以前者則為得萊頓，見(jiàn)其《賽門(mén)與伊斐直奈阿》。菲爾丁在《江奈生·魏爾德》第1卷第8章里，也用過(guò)同樣的話(huà)。莎士比亞戲劇中，同樣概念（字句不同），至少見(jiàn)過(guò)兩次。此處或指得萊頓而言。

42　《新約·馬太福音》第21章第12節(jié)，“耶穌進(jìn)了神的殿，趕出殿里一切做買(mǎi)賣(mài)的人。推倒兌換銀錢(qián)之人的桌子和賣(mài)鴿子之人的凳子，對(duì)他們說(shuō)，經(jīng)上記載著，我的殿必稱(chēng)為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。”亦見(jiàn)于《馬可福音》第15章第11節(jié)及其他等處。

43　提勒岑（John Tillotson，1630—1694），英國(guó)大主教，為寬大派的國(guó)教教徒，他的《講道詞》，道理合情通俗，風(fēng)格明白清晰，因而當(dāng)時(shí)流行甚廣。同時(shí)16—18世紀(jì)，最重講道詞，故這一時(shí)期的講道詞，在英國(guó)文學(xué)史上占有一席地位。

44　國(guó)家的法律（The laws of the land），在這兒是指英國(guó)“非法侵入法”而言。英國(guó)法學(xué)家布萊克斯屯（已見(jiàn)前注）在《英國(guó)法律之詮釋》第3卷第12章說(shuō)，“從嚴(yán)格意義上說(shuō)，非法侵入只表明無(wú)法律之權(quán)而進(jìn)入他人之土地，并對(duì)其人之不動(dòng)產(chǎn)造成損害，不論多么輕微。”（土地法，英語(yǔ)land-law。）

45　指獵狩法而言，已見(jiàn)前注。

46　英國(guó)地邊都有樹(shù)籬或垣墻作界，故籬間或墻間有柵欄門(mén)，這種門(mén)一般都是用五道橫梁構(gòu)成。