一六（§271）
如果人們考慮到，生存問題（這個(gè)曖昧的、被折磨的、倏忽即逝的、夢(mèng)幻似的生存）是多么重大，多么迫切；——那么重大，那么迫切，以致人們一旦發(fā)覺它，它便使所有其他問題和目的黯然失色了；——如果人們眼見到，所有的人（只有極少數(shù)例外）并不清楚地意識(shí)到這個(gè)問題，甚至似乎根本不知道還有這個(gè)問題，不是為它而是寧愿為其他一切煩惱著活下去，只關(guān)心今天及其個(gè)人未來(lái)幾乎并不很長(zhǎng)的一段時(shí)間，或者斷然拒絕那個(gè)問題，或者甘心使之與任何流行的形而上學(xué)體系相和解；——如果，我說(shuō)，人們好好考慮一下這一點(diǎn)；那么，他們將會(huì)認(rèn)為，人只能在非常模糊的意義上被稱為一個(gè)會(huì)思考的生物，此后就不特別詫異于人身上無(wú)思無(wú)慮或頭腦簡(jiǎn)單的特征，反而懂得就智力范圍而論，普通人雖然超越動(dòng)物（動(dòng)物并不知道未來(lái)與過(guò)去，它的全部生存仿佛只是眼前），但也并不如人們慣于設(shè)想，他們的智力范圍廣闊無(wú)垠。
與以上所說(shuō)相符的是，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人在談話中，他們的思想被切得如此之短，恰像剁碎的青飼料，所以從中紡不出任何一點(diǎn)長(zhǎng)纖維來(lái)。
如果這個(gè)世界住滿了真正會(huì)思考的人，那就不可能讓任何噪音那么無(wú)限制地響下去，就像對(duì)于那種最可怕而又無(wú)目的噪音[8]一樣。——但是，如果自然曾經(jīng)規(guī)定人來(lái)思想，它就不會(huì)給他長(zhǎng)耳朵，或者充其量只給他長(zhǎng)我所羨慕的裝有不透氣活塞的蝙蝠耳朵。但是，事實(shí)上，每個(gè)人都是一個(gè)可憐的動(dòng)物，它的力量生來(lái)只是用以維系它的生存，因此它需要永遠(yuǎn)張開的耳朵，好日日夜夜自動(dòng)報(bào)告追蹤者的來(lái)臨。
[1] 括弧內(nèi)的編碼為《附錄與補(bǔ)遺》（原著）所有，下同。
[2] 亞歷山大·蒲伯（1688—1744），英國(guó)詩(shī)人。《愚人敘事詩(shī)》是一部針對(duì)文人的諷刺作品。此處原文是英文：Forever reading， never to be read。
[3] 巴比倫，四千年前的國(guó)際大都市，居民五方雜處，用各種語(yǔ)言講話。據(jù)《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》，人們欲造巴別塔以通天。上帝變亂筑塔人民的語(yǔ)言，使其互不理解，塔因而建不成。
[4] 約翰·赫巴特（1797—1841），德國(guó)哲學(xué)家兼教育家，著述涉及心理學(xué)、教育學(xué)、數(shù)學(xué)等方面。
[5] 塞內(nèi)加，即小塞內(nèi)加（公元前4？—65），羅馬政治家、哲學(xué)家、悲劇作家，其名望大于其父，即修辭學(xué)家老塞內(nèi)加（公元前55—公元39）。
[6] 西格弗里，德國(guó)中古神話中的英雄，曾屠一龍，浴龍血中，遂使其身堅(jiān)如鎧甲，刀槍不入。參閱《尼伯龍根之歌》。
[7] 格奧爾格·利希滕貝格（1742—1799），德國(guó)作家，文學(xué)警句大師，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表。約翰·赫爾德（1744—1803），德國(guó)作家、哲學(xué)家，曾對(duì)歌德產(chǎn)生影響。
[8] 作者此處指鞭子的揮舞聲，見《論噪音》一文。