6.1　引言

中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段，面臨著較為嚴(yán)重的道德滑坡問(wèn)題（鄒平林，2011；孫立平，2001）。“嫌貧愛(ài)富”便是其中的一個(gè)突出表現(xiàn)。“嫌貧愛(ài)富”描述的是一種人際關(guān)系，意為愿意與富人接近，不愿與窮人相處。這種處世方式雖然在道德上不為大家所贊同，但卻普遍存在于當(dāng)今社會(huì)。從交友上的“傍大款”行為，到婚戀中對(duì)“高富帥”“白富美”的追求，及“寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉冈谧孕熊?chē)上笑”均是“嫌貧愛(ài)富”行為方式的體現(xiàn)。道德層面的批判可能無(wú)助于改變這一現(xiàn)狀，因?yàn)楹?jiǎn)單的批判無(wú)法改變現(xiàn)象背后的深層原因。深入分析社會(huì)道德問(wèn)題的成因?qū)D(zhuǎn)型期的中國(guó)至關(guān)重要，因?yàn)榈赖履耸强梢詭?lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“生產(chǎn)性”精神資源（王小錫，2011）。本文試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角審視“嫌貧愛(ài)富”這一道德問(wèn)題。

作為兩個(gè)相互影響的概念，經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系在經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要的地位。亞里士多德很早就探討了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與道德問(wèn)題相互交錯(cuò)的復(fù)雜性。他認(rèn)為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是解決所有其他問(wèn)題的基礎(chǔ)，但必須注意“經(jīng)濟(jì)不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)倫理問(wèn)題，如果不依靠道德的支持，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題沒(méi)有解決的可能性”。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用，認(rèn)為道德是“上層建筑”，被“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”決定。這與孟子所言“茍無(wú)恒產(chǎn)，將無(wú)恒心”，以及管子所說(shuō)的“衣食足而后禮義興”具有貫通的邏輯。因此，分析道德行為的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，很可能使我們獲得對(duì)這一道德行為的更深刻理解。

事實(shí)上，隨著中國(guó)社會(huì)道德體系的變遷，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也越來(lái)越關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所出現(xiàn)的道德問(wèn)題。李建德和羅來(lái)武（2004）認(rèn)為價(jià)格結(jié)構(gòu)與道德體系具有密切關(guān)系。在他們看來(lái)，價(jià)格結(jié)構(gòu)變化既可以解釋基本社會(huì)公德和社會(huì)基本道德觀念的變化，也能夠解釋個(gè)體道德行為發(fā)生的變化。價(jià)格結(jié)構(gòu)的相對(duì)變化改變了社會(huì)道德觀念和個(gè)體道德行為的激勵(lì)模式，從而改變了這兩者的供需意愿，并使它們發(fā)生變遷或變化。這一觀點(diǎn)符合“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一哲學(xué)論斷，但相對(duì)價(jià)格理論在解釋道德行為方面存在一定的局限性。在價(jià)格理論的分析框架中，價(jià)格反映了決策所需的關(guān)鍵信息，人們根據(jù)價(jià)格做出決策。這就忽視了人與人之間的互動(dòng)。而道德恰恰是在人與人的互動(dòng)中形成和變遷的。一個(gè)人的決策不僅受到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的參數(shù)（價(jià)格）影響，還受到其他人策略選擇的影響。尤其是在價(jià)格不容易觀察和感知的時(shí)候，人與人之間的策略互動(dòng)就具有更重要的影響。(59)劉文革等（2003）對(duì)于道德腐敗問(wèn)題的分析強(qiáng)調(diào)了個(gè)體道德行為與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。他們建立了一個(gè)動(dòng)態(tài)的模型解釋基于道德導(dǎo)致腐敗規(guī)模變化的原因，并且提出了“腐敗陷阱”這一新概念。但這一模型對(duì)個(gè)體決策中的“策略互動(dòng)”過(guò)程分析得還不是十分充分。如果從“策略互動(dòng)”這一視角出發(fā)進(jìn)行分析，一個(gè)必不可少的工具就是博弈論。韋森（2002）從博弈論視角做了進(jìn)一步的研究，運(yùn)用靜態(tài)非重復(fù)博弈和動(dòng)態(tài)博弈中的納什均衡分析對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)進(jìn)行反思，并且從動(dòng)態(tài)博弈的角度分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德的實(shí)質(zhì)。這一研究具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義，本文遵循這一思路，使用博弈論框架對(duì)“嫌貧愛(ài)富”這一道德問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。

我們?cè)谘芯窟^(guò)程中采用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)博弈這一較新的分析方法。原因在于，“嫌貧愛(ài)富”反映的是一種人際關(guān)系，而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)博弈恰恰是分析人際關(guān)系的一個(gè)妥當(dāng)?shù)囊暯恰Ｉ鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)分析（Social Network Analysis）成熟于20世紀(jì)90年代（Scott, 2000），主要用于分析人與人之間的互動(dòng)行為以及環(huán)境對(duì)行為的影響。當(dāng)前的研究多關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與風(fēng)險(xiǎn)分散的關(guān)系（Fafchamps and Gubert, 2007；deWeerdt, 2002；Dercon and de Weerdt, 2002），信息和疾病的擴(kuò)散（Cohen et al.，2001；Jackson and Rogers, 2007），以及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與行為動(dòng)機(jī)等方面（Bala and Goyal, 2000；Goyal et al.，2006）。作為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析與博弈論的結(jié)合，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)博弈分析已經(jīng)產(chǎn)生了很多具有重要影響的成果。例如，把人際網(wǎng)絡(luò)和就業(yè)機(jī)會(huì)聯(lián)系到一起，進(jìn)而分析勞動(dòng)力市場(chǎng)、就業(yè)行為和失業(yè)率（Granovetter, 1995；Granovetter, 1973；Montgomery, 1991）。還有將網(wǎng)絡(luò)博弈的分析框架用于公共物品和集體行動(dòng)的分析，如Bramoullé and Kranton（2007）和Lopez-Pin-tado and Watts（2008）。然而，目前的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析尚未拓展到道德行為的經(jīng)濟(jì)分析上。本文采用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)博弈這一經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，對(duì)“嫌貧愛(ài)富”這一道德問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和解決方法進(jìn)行分析。

本文是第一篇利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和博弈論分析框架探討“嫌貧愛(ài)富”現(xiàn)象背后行為動(dòng)機(jī)、解決策略的學(xué)術(shù)論文。在這一分析框架下，我們基于資本約束的現(xiàn)實(shí)假定，對(duì)“嫌貧愛(ài)富”現(xiàn)象存在的原因做出了全新的解釋。我們認(rèn)為，社會(huì)中的大多數(shù)人在未來(lái)都可能遇到各種機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)是隨機(jī)的，而且把握住機(jī)會(huì)需要付出成本。因此，如果金融市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，人們必須嚴(yán)重依賴(lài)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也就是說(shuō)，必須依靠親戚朋友獲得資金支持，從而把握住機(jī)會(huì)。那么，人們就會(huì)為了提高自己動(dòng)用資金的能力（資本實(shí)力）而構(gòu)建自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。構(gòu)建和維持人際關(guān)系需要付出成本。因此，每個(gè)人必須在一定的預(yù)算約束下合理分配維持關(guān)系的資源，從而構(gòu)建起一個(gè)最有效的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。所謂最有效的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就是能夠最大化自身資本實(shí)力的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。研究結(jié)果表明，在資本實(shí)力最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，面臨預(yù)算約束的利益主體必然會(huì)采取“嫌貧愛(ài)富”的行為模式。模型表明“嫌貧愛(ài)富”是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)博弈的納什均衡，這意味著道德上的批判無(wú)助于改變“嫌貧愛(ài)富”這一行為方式。我們接下來(lái)對(duì)解決這一問(wèn)題的方式進(jìn)行了探討，并且提出了一個(gè)新的概念：商業(yè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)私人網(wǎng)絡(luò)的替代。我們認(rèn)為，發(fā)展金融體系，利用商業(yè)網(wǎng)絡(luò)替代私人網(wǎng)絡(luò)可以減少社會(huì)成員對(duì)私人關(guān)系的依賴(lài)，在一定程度上解決“嫌貧愛(ài)富”這一道德問(wèn)題。以上這個(gè)分析框架還可以用來(lái)解釋轉(zhuǎn)型社會(huì)中普遍存在的道德滑坡以及拜金主義等道德問(wèn)題。

后文的安排如下：第二部分構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)博弈模型，從資本約束的角度描述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的關(guān)系，并且對(duì)這個(gè)模型解的基本性質(zhì)進(jìn)行分析；第三部分使用數(shù)值模擬的方法對(duì)模型的均衡狀態(tài)進(jìn)行分析，并且結(jié)合當(dāng)前存在的社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行討論；第四部分提出了解決“嫌貧愛(ài)富”這一道德問(wèn)題的可能辦法：利用商業(yè)網(wǎng)絡(luò)替代私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；第五部分總結(jié)全文。