以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昬。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我欲不欲而民自樸。

參考釋義

治國當(dāng)走堂堂正道，用兵當(dāng)以巧詐奇謀，以不擾民來取得民心。我怎么悟出這個道理呢？天下的法禁多了，百姓就愈加貧窮；民間的武器多了，說明國家在陷入混亂；人們的智巧越多，稀奇古怪的事情就都出來了；法令越是森嚴(yán)繁多，說明盜賊在不斷增多。所以，有道的圣人說：“我若無為，百姓就會自我化育；我好靜，百姓自然就會走上正道；我若無事，百姓自然富足；我常無欲，百姓自然就變得淳樸。”

說東談西

這一章演繹了辯證法。

治國靠的是什么？是公信力。

有了公信力，對內(nèi)可以將人民團(tuán)結(jié)在一起，對外可以調(diào)動武裝力量進(jìn)行抵御，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下大治。

怎么才能讓國家或個人擁有公信力呢？只有浩然正氣。當(dāng)一個國家的管理者永遠(yuǎn)為全民福祉著想，為國家與民族的前途著想，心中充滿浩然正氣的時候，才能表現(xiàn)出公信力。當(dāng)個人的生產(chǎn)與經(jīng)營活動總是與社會共贏，推動社會發(fā)展水平不斷提升的時候，就有個人或本企業(yè)的公信力。所以，老子說必須以正治國，必須正大光明，比如現(xiàn)在很多國家推出法律或行政規(guī)章的時候，要向社會公示征求反對意見，甚至還要進(jìn)行全民公投，這都是正大光明的體現(xiàn)方式，避免“黑屋”操作。同時，也必須以“正”治理自己，只有如此才能展現(xiàn)個人的公信力，立身于社會，這是修身的基礎(chǔ)內(nèi)容。

以奇用兵是什么？實(shí)際也是“正”，只是這個“正”的表現(xiàn)方式不同。

將軍是一個非常特殊的職業(yè)，他們的任務(wù)看起來是消滅敵人，取得戰(zhàn)爭的勝利。這樣看當(dāng)然是對的，但又不完全對。更核心的任務(wù)是用最小的代價換取最大的勝利，最小的代價是核心。所以，孫子說“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。將帥珍惜士兵生命的時候，自己的士兵就會團(tuán)結(jié)在統(tǒng)帥的周圍，讓軍心凝結(jié)在一起，號令嚴(yán)明，無往而不勝，就可以瓦解敵方士兵的士氣。偉大的軍事家孫武和吳起，都非常愛護(hù)自己的士兵，他們率領(lǐng)的軍隊(duì)，也都是戰(zhàn)無不勝。

怎么才能做到最大限度地愛護(hù)自己士兵的生命呢？

必須訓(xùn)練出一只戰(zhàn)無不勝的軍隊(duì)，只有訓(xùn)練有素、戰(zhàn)斗力強(qiáng)大，才能在戰(zhàn)場上得勝，士兵的生命才更有保證。所以，所有偉大的軍事家都特別注重練兵，以致孫武會鐵面無私地砍掉吳王寵妃的人頭，只有如此才能嚴(yán)肅軍紀(jì)，才能訓(xùn)練出戰(zhàn)無不勝的軍隊(duì)，才能實(shí)現(xiàn)珍惜士兵的生命。

同時，一旦被迫交戰(zhàn)，就必須用奇，以最小的代價換取勝利。

王陽明不僅是哲學(xué)家，還是軍事家，他作戰(zhàn)的時候有個十分突出的特點(diǎn)，無論敵眾我寡還是我眾敵寡，都是計(jì)謀百出，即便自己占據(jù)絕對優(yōu)勢的時候（比如攻打洪都的戰(zhàn)役中），一樣使用計(jì)謀，為什么不能一鼓作氣直接拿下而非要倒騰計(jì)謀呢？因?yàn)槭褂糜?jì)謀瓦解了對方的軍心士氣和戰(zhàn)斗力之后，就可以用最少的士兵生命換取勝果，最好是不損一兵一卒，也可以減少對對方的殺戮，達(dá)到珍惜生命的目的。所以，王陽明在一生的征戰(zhàn)中，雖然大多時候率領(lǐng)的是“民兵”，甚至有時是一群散兵游勇，但百戰(zhàn)百勝，就來自于心中的浩然正氣。王陽明的心學(xué)，核心是“此心光明”，以生命為中心，才能理解其軍事上的奇謀百出。

另外一個典型的軍事家是戚繼光，雖然戚家軍光耀歷史，但數(shù)量只有區(qū)區(qū)三四千人。傳說戚大帥一生也斂財(cái)，但那些錢財(cái)是用于改善軍隊(duì)的伙食和增強(qiáng)軍事裝備。改善伙食可以提高士兵的體質(zhì)，增加己方的火力可以最大限度地建立自己的戰(zhàn)場優(yōu)勢，都可以減少士兵在戰(zhàn)場上的損失，用最小的代價擊敗敵人。士兵的生命在他心中占有最核心的位置，所以，戚家軍也是百戰(zhàn)百勝。

當(dāng)領(lǐng)兵將帥把士兵的生命放在第一位的時候，軍心就會凝聚在一起，就容易打勝仗，歷史上著名的軍事家都是如此。

兵家認(rèn)同老子為兵家之祖，是因?yàn)槟切┸娛录依斫饬死献铀枷氲膬?nèi)涵。奇就是正，對敵的手段用奇，為的是珍惜士兵的生命。

那些百戰(zhàn)百勝的將軍，都號令嚴(yán)明、軍紀(jì)森嚴(yán)。這是因?yàn)閼?zhàn)爭是殘酷的，很多時候需要決戰(zhàn)，幾乎沒有絲毫投機(jī)取巧的余地，所謂狹路相逢勇者勝就是這個道理。只有號令嚴(yán)明的軍隊(duì)才有決死的戰(zhàn)斗力，才有資格享受勝利，士兵才有最大限度的生存下來的權(quán)利。相反，戰(zhàn)敗者是難有生機(jī)的。

號令嚴(yán)明、軍紀(jì)森嚴(yán)也是“正”。

在兵家，奇就是正，就是將軍們的浩然正氣，其“正”的核心是愛惜生命。

“以無事取天下”依舊表現(xiàn)的是無為而治的觀點(diǎn)。民眾沒有苛捐雜稅的時候，生活富足，自然就可以自己治理好自己，在今天就是社區(qū)自治。當(dāng)管理者非要強(qiáng)行去治理社區(qū)，去推行某種方式的時候，無非是為了索取，為的是滿足自己的私欲，當(dāng)然無法實(shí)現(xiàn)大治。

“夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昬。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事民自富，我欲不欲而民自樸。”就相對好理解些。比如，“天下多忌諱，而民彌貧”，當(dāng)天下的約束很多的時候，就限制了人們的生產(chǎn)活動，同時，約束越多人們頭腦中的條條框框越多，限制了人們思維的發(fā)散性和創(chuàng)造力，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，民眾當(dāng)然就只能越來越窮。反其道而行之，當(dāng)然就可以讓民眾富裕，當(dāng)民眾富裕之后，國家也就富裕。當(dāng)一個國家所有人都按規(guī)則行事的時候，就沒有智巧，整體的生活和生產(chǎn)效率就高，經(jīng)濟(jì)就能得到持續(xù)發(fā)展，人民就能富裕。相反，太多人都使用智巧，就會破壞社會規(guī)則，就會造成效率低下和社會混亂。

智巧本身就體現(xiàn)的是自己的貪欲，或者希望體現(xiàn)自己的地位，讓別人感謝自己，這都是名利欲望的體現(xiàn)。

全社會執(zhí)行統(tǒng)一的規(guī)則，屏蔽掉個人心中的智巧，守護(hù)規(guī)則，就可以實(shí)現(xiàn)高效率，社會就會不斷進(jìn)步。

智巧，與個人在工作生活中發(fā)揮自己的主觀能動性是截然不同的，發(fā)明創(chuàng)造最本質(zhì)的是感悟，是洞悉事物內(nèi)在規(guī)律的過程。前者是淺薄，后者是睿智。

其實(shí)，上述的道理很多人都懂得，但卻無法形成一種社會氛圍，根源是說教多，身體力行者少。所以，老子說：“是以圣人居無為之事，行不言之教”“我欲不欲而民自樸”。