德篇

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其??；居其實(shí)而不居其華。故去彼取此。

參考釋義

有上德之人無名無為，是沒有名號(hào)的，這種德達(dá)到了無上的地步，他不以德來教化萬民，而是遵循自然，其德是看不見的，所以說是不德；但其德又與天地相合，故此是有德。有下德之人，是有名號(hào)的，其德是看得見的，實(shí)際是沒有德。上德之人謹(jǐn)守清靜無為，不求有所作為；上仁之人功成事就后，不執(zhí)著于名號(hào)；有上義之人功成事就后，就是為了名號(hào)；上禮講究的只是威儀，做事之時(shí)無人響應(yīng)，只能舉起自己的手臂來吸引別人。所以，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮。禮是忠信不足的產(chǎn)物，也是禍亂的開端。認(rèn)為自己是先知之人，得到的不過是道的皮毛，是愚昧的。大丈夫要立身敦厚、淳樸，而不居于淺薄，存心于樸實(shí)，不求虛華。所以，人們要舍棄淺薄虛華而立身于樸實(shí)敦厚。

說東談西

老子在《德篇》的第一章就給了我們當(dāng)頭棒喝！

讀了這一章是不是覺得有些驚奇？老子是得道之人，謹(jǐn)守清靜無為，但本章中老子卻使用了“大丈夫”這個(gè)非常有激情的詞匯。這說明真正的大丈夫不應(yīng)該僅僅是恪守“仁、義、禮”之人，而是謹(jǐn)守天地大道、遵循自然，能使天下達(dá)到大治之人，這就站在了最高的境界，誰還敢說老子的思想有避世、頹廢的傾向？

這自然與老子所處的時(shí)代有關(guān)。

老子生活在大約公元前571年至公元前471年，這個(gè)年代最重大的歷史事件就是弭兵會(huì)盟。弭兵會(huì)盟發(fā)生了兩次，分別在公元前579年和公元前546年，宋國執(zhí)政華元、向戎兩次召集晉楚兩國在宋會(huì)盟。公元前589年，楚國約集齊國、秦國等八國諸侯會(huì)盟于蜀（今山東泰安附近）；公元前586年，晉國也約集齊、魯?shù)劝藝T侯盟于蟲牢（今河南封丘北），晉楚兩國率領(lǐng)兩大軍事集團(tuán)處于對抗的局面。晉國為了打擊楚國，派巫臣去吳國扶助吳人，吳國日益強(qiáng)盛，連番伐楚。楚國在吳國的牽制下，力量大為削弱。同時(shí)，晉國由于卿大夫勢力強(qiáng)大，頻發(fā)內(nèi)亂，無暇爭霸，而秦國和白狄也合并攻擊晉國。在南有楚國，西有秦國、白狄的形勢下，晉國受到夾擊，處境也不好。所以，晉國和楚國都有意謀和，后經(jīng)宋國大夫華元奔走斡旋，終于促成楚晉兩國召開首次弭兵之會(huì)，盟約是：晉楚兩國不再交兵。但三年后的公元前576年，楚國即首先背棄了盟約，戰(zhàn)火再起。到公元前546年，宋國執(zhí)政向戎代表中原各中小國家的國君向晉楚兩國表達(dá)了休戰(zhàn)的愿望，約晉楚兩國在宋國結(jié)盟，這就是第二次弭兵會(huì)盟。此次大會(huì)一共約請了14國，規(guī)定由晉楚兩國平分霸權(quán)，除齊國、秦國之外，其他各國須向晉楚兩國同樣納貢，此后數(shù)十年，中原戰(zhàn)事減少。

之后就是吳越爭霸的時(shí)間。公元前506年，吳國大舉伐楚，節(jié)節(jié)勝利，一直打到楚都，這標(biāo)志著吳國正式崛起。公元前475年，越國軍隊(duì)攻破吳國的都城姑蘇，勾踐成為春秋最后一位霸主。

晉楚爭雄、吳越爭霸的時(shí)候，周王室也沒閑著。

老子出生時(shí)，周王室是周靈王（前571—前545在位）姬泄心執(zhí)政，這一時(shí)期，周朝國勢日益衰敗，天子威信日益低落。周靈王之后，是其子周景王姬貴（前545—前520在位）執(zhí)政，他老人家在位時(shí)，發(fā)生了成語“數(shù)典忘祖”的故事。周景王財(cái)政困難，連器皿都要向各國乞討，有一次，周景王宴請晉國大臣荀躒，指著魯國送來的酒壺問，各國都有器物送給王室，為何晉國沒有?。寇鬈V答不出來，讓副使籍談答復(fù)。籍談?wù)f當(dāng)初晉國受封時(shí)，周王室未賜以禮器，現(xiàn)在晉國忙于對付戎狄，自然送不出禮物來。周景王列數(shù)了王室賜給晉國的土地器物，諷刺其“數(shù)典而忘其祖”，這就是“數(shù)典忘祖”的由來。說明此時(shí)周天子的地位已經(jīng)一落千丈，需要不斷地向各諸侯國“化緣”。

周景王太子壽早死，后立王子猛（姬猛）為太子，卻又寵愛庶長子王子朝（姬朝）。公元前520年4月，周景王病重，囑咐賓孟要扶立王子朝，但還未來得及安排王位繼承相關(guān)之事就死了。周景王死后，貴族劉卷、單旗殺死賓孟，仍擁立姬猛為帝，是為周悼王。姬朝當(dāng)然不甘心，就帶領(lǐng)失去職位的舊官吏和百工以及一部分兵士叛亂，爭奪王位。在劉卷被打敗之后，單旗保護(hù)著姬猛待在王宮內(nèi)。姬朝的黨徒乘深夜?jié)撊雽m中，劫走了姬猛，單旗突圍而逃，姬朝的徒眾又挾持著姬猛追趕單旗?？删驮诎肼飞?，晉頃公派遣的由大夫荀躒、籍談帶領(lǐng)的晉軍到了，救出了姬猛，將他護(hù)送到王城（今河南省洛陽市東北）。不久，又護(hù)送他回到都城。

姬猛這王位得來不易，不承想去得更快，同年10月姬猛就病死了，在位不到一年的時(shí)間。

姬朝又有了登上王位的機(jī)會(huì)，可晉國依舊攪局。就在姬朝期待登上王位的關(guān)口，強(qiáng)大的晉國派兵攻打姬朝，姬朝自然還是抵擋不住，只能眼看著晉國擁立周景王的另外一個(gè)兒子姬匄登上了王位，這就是周敬王。姬朝當(dāng)然更不服，與周敬王之間不斷爆發(fā)沖突，最終在公元前516年，姬朝敗逃到了楚國。到公元前505年春，楚國被吳國擊敗，險(xiǎn)些亡國，周敬王趁機(jī)派人在楚地殺死了自己的兄弟姬朝。姬朝這一生，每天距離王位都很近，但就是摸不著，這都是命啊。姬朝雖然死了，但部下還不服，姬朝死后的次年，儋翩帶領(lǐng)姬朝的支持者再次起兵舉事，周敬王倉皇逃出都城，開始逃難之旅，到公元前503年，才在晉國的幫助下重又回到王城。

姬朝之亂牽連了老子。就在公元前516年，姬朝出逃楚國前夕，曾率兵攻下劉公之邑，周敬王危在旦夕之時(shí)被晉國所救。這時(shí)，老子蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭職，老人家騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國，并在函谷關(guān)寫下了流傳千古的《道德經(jīng)》。

離開周王朝的都城洛邑，但見田野一片荒涼，四處都是斷垣頹壁、井欄摧折、阡陌錯(cuò)斷、枯草瑟瑟。想到周王室自相殘殺、奢侈無度，天下諸侯為自己的欲望而互相爭霸，讓天下無法得到大治，由此也就不難理解為何老子要闡述“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。周王朝是尚禮的時(shí)代，最終卻走到春秋時(shí)期的墮落，以此說明“禮”是忠信不足的產(chǎn)物，也是禍亂的開端。

在崇尚仁、義、禮的時(shí)代，背后掩蓋的是有為，是王公貴族的私欲。

僅僅講“禮”本身就是內(nèi)心欲望的一種表現(xiàn)，內(nèi)心堅(jiān)定、睿智之人自然有度，遵自然之道而行，無須風(fēng)塵俗禮。

一個(gè)社會(huì)或也需要禮，但是需要什么樣的禮呢？這種禮不是風(fēng)塵俗禮，不是西周時(shí)期部分人為了滿足自己的私欲而建立的禮，而是敬畏自然，敬畏天下蒼生的生存需求，這才是真正的禮，這是普天之下最大的禮。所以，禮并不僅僅體現(xiàn)在形式上，更主要是體現(xiàn)在心中。我們最熟悉的師生之禮也不僅僅是外在的形式，而在于青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這才是對老師最厚重之“禮”，如果僅僅流于形式，就會(huì)成為風(fēng)塵俗禮。

老子告訴了人們真正的大丈夫是什么樣。以自然之道治國，舍棄淺薄虛華而立身于樸實(shí)敦厚，對天下行無言之教，行無為之道，還天下人以清靜的生活，這才是真正的大丈夫！那些以“有為”的方式盜取了名譽(yù)的所謂“英雄”，不過是竊賊而已，那些為了自己的私欲而將百姓置于水火之中，無論君主還是王侯將相，在老子眼中，也都不是大丈夫。

在本章中，我們沒有看到老子有避世、頹廢的傾向，而是看到了他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷！