第二節　阿爾忒彌斯和希波呂托斯

奧列斯特和希波呂托斯的傳說雖然毫無歷史價值，但是還有其他價值，比如把它與其他的圣地儀式和神話進行比較，有助于我們了解內米的崇拜情況?，F在我們必須思考這個問題：這些傳說的作者為什么把奧列斯特和希波呂托斯作為解釋威爾比厄斯和林中之王的切入點？關于奧列斯特，答案顯而易見，他和那個嗜血的托里克狄安娜女神，可以勉強使人理解阿利奇亞殘忍的祭司傳承制度的起源。但是希波呂托斯的情況就不那么明顯了。他的死因雖然很好地解釋了馬匹為什么不能進入圣林，卻無法解釋這個傳承制度本身。為此，我們必須深入研究對希波呂托斯的崇拜情況以及相關的神話、傳說。

在特洛曾[28]一片幾乎被陸地包圍的美麗海灣旁，有一塊著名的圣地就是獻給希波呂托斯的。那條位于巍峨群山腳下的狹長海岸，如今已經長滿了橘子樹、檸檬樹和絲柏樹，其中最多的是絲柏樹，它們高大得像矗立在赫斯帕里德斯花園里的黑色塔尖。在遼闊的大海中，那條海灣安靜而隱秘，跨過這條海灣就到了波塞冬的圣島，在蒼松翠柏的掩映間可以看到圣廟的屋頂。就在這美麗的海岸邊，希波呂托斯受到崇拜。在他的圣地有一座古老的神殿，里面有一位終生侍奉神殿的祭司。敬拜希波呂托斯的祭祀每年舉行一次，未婚的女子用悲傷的贊歌和淚水來悼念他的橫死，青年男女在結婚之前會剪一縷頭發放入神殿。特洛曾是他的葬身之地，雖然那里的人從不告訴外人他的墳墓在哪里。根據一個合理的猜測，阿爾忒彌斯喜歡英俊的希波呂托斯，女孩憐惜他英年早逝，所以每年都會哀悼他。在古代宗教里，女神愛上凡人的故事層出不窮，在他身上我們也看到這樣的情節。在女神的眾多情人中，最有名、最具有代表性的當屬阿多尼斯。據說阿爾忒彌斯和菲德拉爭希波呂托斯的事，后來被改名換姓，說成阿佛洛狄忒和普洛賽爾皮娜[29]爭阿多尼斯，而菲德拉其實只是阿佛洛狄忒的替代品。這種說法對希波呂托斯和阿爾忒彌斯可能都不算有失公允。要知道作為一個豐收女神，按照早期的宗教原則，阿爾忒彌斯不但要有讓大地豐收的能力，自己也應該有很多孩子，她怎么可能沒有丈夫或情人呢？照此推斷，希波呂托斯就是阿爾忒彌斯在特洛曾的情人了。特洛曾的青年男女之所以會在結婚前將一縷頭發供奉到希波呂托斯的神殿，就是為了促進他和阿爾忒彌斯的結合，從而五谷豐登、六畜興旺。在特洛曾的希波呂托斯圣地，還供奉著兩位和豐收有關的女神，一個叫塔米婭，一個叫奧克賽西婭。這多多少少也證明了上述觀點并非虛言。在埃皮扎夫羅斯，人們如果遇到災荒，就會遵照神啟，將她們的雕像刻在神圣的橄欖樹上加以供奉。他們相信這樣就能讓大地迅速長出果實來。另外，在特洛曾還有一種奇怪的敬拜女神（他們稱之為“姑娘”）的儀式——扔石頭。我們不難發現，為了祈愿豐收，類似的風俗在其他很多地方都能見到。我們在很多故事中都能看到年輕勇士慘死的情節，就像希波呂托斯那樣。這些來自凡塵俗世的俊美年輕人以生命為代價，獲得了一段和青春永駐的女神戀愛的時光，盡管這段快樂的時光是那樣短暫。我們不該只把這些不幸的情人看成一種神話素材，按照某些傳說，正是因為這些慘死的情人的鮮血，紫羅蘭才那樣紫紅，牡丹才那樣鮮紅，玫瑰才那樣艷紅。我們不該把這些故事當作以花朵象征美與青春轉瞬即逝的膚淺詩篇。這類故事還揭示了一個更深層次的哲理，即人和大自然的生命關系。悲劇的哲理引發了悲劇性的行為。至于這種哲理和行為到底是什么，我們在本書后面的章節會講到。