第二節(jié) 問題聚焦[24]

藝術(shù)學(xué)脫離文學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科門類，并下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)5個一級學(xué)科，是藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展史上的里程碑。隨著藝術(shù)學(xué)學(xué)科屬性的變化，藝術(shù)學(xué)理論的重要性被提到一個前所未有的高度。通過構(gòu)建我國獨(dú)有的中國藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史體系，在藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)下完成藝術(shù)學(xué)專業(yè)本科生、碩士生、博士生的培養(yǎng)，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)體系下各具體藝術(shù)門類的繁榮，完善藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、輸出鏈條，培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)意人才，突出文藝在當(dāng)代文明中的重要作用，弘揚(yáng)中國精神，傳承中華美學(xué)思想，成為各高校的主要目標(biāo)。從藝術(shù)教育的角度出發(fā)，藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的增設(shè)，從根本上改變了藝術(shù)類學(xué)生畢業(yè)后皆被授予文學(xué)學(xué)位的歷史，為藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)搭建了更廣闊的平臺，提供了更大的自由性，也帶來了全新的挑戰(zhàn)。藝術(shù)學(xué)理論作為一級理論學(xué)科，在其中的作用和意義不言而喻。在國家文化政策大力扶持、研究者學(xué)理意識不斷增強(qiáng)的背景下，2014年藝術(shù)學(xué)理論方面的學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文頻出，學(xué)術(shù)交流活動頻繁，呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢，同時也在藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)、研究視域、理論熱點(diǎn)等方面出現(xiàn)了新的問題和變化。

一 當(dāng)代中國文化建設(shè)中藝術(shù)學(xué)理論導(dǎo)向性問題

近年來，藝術(shù)在我國當(dāng)前文化價值觀核心體系中的角色和作用越來越受到重視。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上，對藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展方向提供了一個明確的重要指示，總書記強(qiáng)調(diào)：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”簡明扼要地突出了文藝在精神文明建設(shè)中的顯著地位和作用，同時對文藝工作者和理論研究者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從這樣一個高度來認(rèn)識藝術(shù)學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論在新時期需要承擔(dān)的文化責(zé)任，就不難對這一學(xué)科的導(dǎo)向性問題有一種全新的認(rèn)識：藝術(shù)學(xué)理論不僅要推動學(xué)科內(nèi)部固有的建設(shè)需求，也要肩負(fù)傳承中華精神、實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史任務(wù)，既要能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力和價值，又要創(chuàng)造出具有中國特色的中國藝術(shù)學(xué)理論，為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐指明方向。

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王一川教授曾在2014全國優(yōu)秀中學(xué)生藝術(shù)學(xué)夏令營開營式上做過“成為夢想的五種藝術(shù)學(xué)人”的發(fā)言，王一川教授說：“一個國家的藝術(shù)繁榮，不僅需要藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮，而且需要藝術(shù)理論的闡釋和引領(lǐng)。”面對這樣的時代需求和召喚，學(xué)術(shù)界雖然在細(xì)枝末節(jié)和個別問題上還有分歧和爭論，但是經(jīng)過幾年的摸索、討論和磨合，在藝術(shù)學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)理認(rèn)識上基本達(dá)成了一致。研究者普遍認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論是一種跨藝術(shù)門類的理論研究，相較于具體的門類藝術(shù)理論，藝術(shù)學(xué)理論既具有不可替代的整合性，需要為藝術(shù)研究提供一種系統(tǒng)、科學(xué)的研究方法，為藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)趨勢提供一種客觀的評價體系和審美評判標(biāo)準(zhǔn)，為藝術(shù)學(xué)的學(xué)科構(gòu)建提供最基礎(chǔ)的學(xué)理支持。由此出發(fā)，藝術(shù)學(xué)理論要求藝術(shù)能夠回歸自身的精神家園，藝術(shù)不僅具有商品屬性，更具有意識形態(tài)價值，不能只著眼于經(jīng)濟(jì)需求而忽視了藝術(shù)獨(dú)特的審美要素，不能讓藝術(shù)沾滿銅臭氣。近些年，我國藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)作品真正的思想和精神追求不甚重視，娛樂化、拜金化、空洞化的趨勢愈演愈烈，導(dǎo)致整個社會對藝術(shù)領(lǐng)域存在的消極和混亂現(xiàn)象極為不滿，藝術(shù)的存在價值不斷被弱化。文化建設(shè)和藝術(shù)發(fā)展亟須藝術(shù)學(xué)理論對其進(jìn)行框定，需要人們脫離純粹功利化、商業(yè)化的評價體系，回歸藝術(shù)體制內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)本身所具有的凈化、移情、陶冶、感化的力量，對當(dāng)代藝術(shù)做出必要的學(xué)術(shù)提煉和理論提升。

藝術(shù)學(xué)理論還要求藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)踐以人民為中心，堅(jiān)持為人民抒寫、抒情、抒懷。習(xí)近平總書記號召藝術(shù)家要“自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患”，這意味著藝術(shù)家必須堅(jiān)持想人民所想，真正體察人民大眾的喜怒哀樂。正如國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)學(xué)科評議組召集人、中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院院長仲呈祥教授所說：“稍有藝術(shù)良知的人都會承認(rèn)，我們這個民族的藝術(shù)鑒賞雖然整體上日趨豐富和多樣化，但鑒賞力和審美水平卻在下降，一些藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造力和公眾鑒賞力在整體下滑，這是實(shí)際情況。因此不能不面對這個實(shí)際來研究我們藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該怎樣引導(dǎo)民族精神提升和藝術(shù)鑒賞的公賞力提升。”[25]這個藝術(shù)鑒賞的公賞力，就是對藝術(shù)美的一種判斷力，藝術(shù)學(xué)理論要從鑒賞的對象、評價的標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)行嚴(yán)格、規(guī)范的學(xué)理劃分，努力將藝術(shù)學(xué)理論的導(dǎo)向作用與適應(yīng)藝術(shù)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和提高藝術(shù)學(xué)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)結(jié)合起來，旨在讓藝術(shù)創(chuàng)造力、藝術(shù)個性得到充分釋放，提高藝術(shù)鑒賞的公賞力。

藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，凸顯中華民族偉大復(fù)興中國夢的主題，在踐行社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行積極探索，特別是在傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人的審美追求方面要有新突破、新亮點(diǎn)，強(qiáng)化民族學(xué)理的概念。習(xí)總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)以一種自信的姿態(tài)在審美意識形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮文化導(dǎo)向的作用，“從理論根源上徹底地駁倒當(dāng)下在市場經(jīng)濟(jì)條件下只承認(rèn)藝術(shù)的商品性，而否認(rèn)和排斥藝術(shù)的意識形態(tài)屬性那種錯誤的思潮；才能進(jìn)而駁倒肆意泛濫的過度娛樂化傾向甚至于娛樂至死的錯誤傾向；也才能從理論上、從根本上駁倒形形色色的戲說歷史、消費(fèi)歷史、顛覆經(jīng)典等等歷史虛無主義傾向”。[26]

二 藝術(shù)學(xué)理論體系構(gòu)建與發(fā)展問題

2014年，藝術(shù)學(xué)理論逐步樹立了一種學(xué)術(shù)自覺和自立意識，對學(xué)科內(nèi)部多層次的學(xué)理探索日漸深化。雖然藝術(shù)學(xué)理論在學(xué)科體制、理論研究范疇上的構(gòu)建已初見雛形，然而，藝術(shù)學(xué)理論面臨揚(yáng)棄西方藝術(shù)思想和整合傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源的沉重任務(wù)。在全球化語境中，建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)學(xué)理論話語體系是當(dāng)務(wù)之急。多年來，藝術(shù)學(xué)門類下的音樂、舞蹈、美術(shù)、電影、電視等藝術(shù)形式，分別在自己的領(lǐng)域內(nèi)形成了獨(dú)特的學(xué)科理論，包括各個藝術(shù)形態(tài)的門類史和多樣化的藝術(shù)批評。與這些門類藝術(shù)相比，以藝術(shù)學(xué)理論為研究本體和基礎(chǔ)的學(xué)理范疇還未成氣候，且缺乏原創(chuàng)性的理論成果，具有代表性的論著觀點(diǎn)并不多，在藝術(shù)史的梳理和藝術(shù)批評的規(guī)范上還面臨不小的困難，存在藝術(shù)理論視野較窄卻又重視不夠的問題。與此同時，面對現(xiàn)實(shí)生活對藝術(shù)不斷提出的新期待和新要求，我國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科對當(dāng)代文化的塑造影響力尚且不足，亟須突破瓶頸，有所創(chuàng)新。因此，藝術(shù)學(xué)理論的體系建設(shè)和發(fā)展可謂任重而道遠(yuǎn)。

在藝術(shù)學(xué)的本體概念以及處理藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類和部門藝術(shù)門類之間的問題上，不同的學(xué)者有不同的看法和意見。有的學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)學(xué)應(yīng)該分為一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)，一般藝術(shù)學(xué)包括藝術(shù)體系學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等，特殊藝術(shù)學(xué)包括各種藝術(shù)史和各門類藝術(shù)學(xué)。有的學(xué)者則傾向于用門類藝術(shù)學(xué)來取代特殊藝術(shù)學(xué)的稱謂。還有的學(xué)者認(rèn)為在門類藝術(shù)學(xué)之外存在元藝術(shù)學(xué)。總體來看，學(xué)術(shù)界對藝術(shù)學(xué)概念的厘定在一般和特殊的區(qū)分上基本能夠達(dá)成共識，即藝術(shù)學(xué)理論是關(guān)于各種藝術(shù)的理論研究，它不同于音樂學(xué)理論、美術(shù)學(xué)理論等部門類藝術(shù)理論，是一個全新的理論學(xué)科體系。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院彭鋒教授在《藝術(shù)學(xué)的新構(gòu)想》[27]一文中，嘗試提出了藝術(shù)學(xué)理論構(gòu)建的一種新形式。他認(rèn)為藝術(shù)學(xué)框架由兩個方面三個部分組成。兩個方面指的是一般藝術(shù)學(xué)（包括藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)等）和類型藝術(shù)學(xué)（包括美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)等）。三個部分按照核心學(xué)科（包括藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)批評學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)等）、核心問題（包括藝術(shù)定義、藝術(shù)本體、藝術(shù)解釋、藝術(shù)評價、藝術(shù)與再現(xiàn)、藝術(shù)與表現(xiàn)、藝術(shù)與創(chuàng)造、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與審美、藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與道德、藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與日常生活等）、類型藝術(shù)（包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、攝影、電影等）進(jìn)行劃分。彭鋒教授通過與其他學(xué)者對藝術(shù)學(xué)理論的設(shè)想進(jìn)行對比，指出自己對藝術(shù)學(xué)的新構(gòu)想并不是嚴(yán)格依照本質(zhì)主義的路線，更多的是從效用主義的角度考慮，為各取所需和折中調(diào)和留出了余地，保持了適當(dāng)?shù)膹椥院烷_放性。之所以采取這種劃分策略，一方面是為了整合研究資源，另一方面是為了符合藝術(shù)的特性。這種構(gòu)想的優(yōu)勢在于：既可以避免一般藝術(shù)學(xué)過于空疏的問題，也可以給藝術(shù)諸理論找到位置。

面對藝術(shù)學(xué)理論體系在構(gòu)建過程中存在的不足，眾多理論研究者提倡在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)學(xué)理梳理和探討時強(qiáng)調(diào)一種自覺和自信。藝術(shù)學(xué)應(yīng)建立自己的學(xué)科理論，提出自己的藝術(shù)觀，做出自己的藝術(shù)批評，這是時代的需要，也是藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類的需要。同時，“藝術(shù)學(xué)理論還應(yīng)該是人類伴隨著科學(xué)精神強(qiáng)盛，而愈發(fā)需要相對于科學(xué)的人文藝術(shù)的高端性精神表現(xiàn)的理論”。[28]藝術(shù)學(xué)理論是一門充滿生命力的學(xué)科，一些無法按照傳統(tǒng)藝術(shù)理論闡釋的現(xiàn)象和問題，需要藝術(shù)學(xué)理論針對現(xiàn)實(shí)做出自己的判斷和修正，在學(xué)科門類之間的學(xué)理貫通和區(qū)分上，需要藝術(shù)學(xué)理論做更為深入的分析，來化解門戶之見。很多學(xué)者質(zhì)疑藝術(shù)學(xué)理論的存在，是因?yàn)楫?dāng)前藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建還沒有離開西方藝術(shù)理論的基礎(chǔ)。在西方，美術(shù)和藝術(shù)是同一個詞，都是“art”，藝術(shù)學(xué)就是美術(shù)學(xué)，美術(shù)學(xué)研究者可以說自己是藝術(shù)學(xué)理論家。而中國藝術(shù)學(xué)理論所談的藝術(shù)，是包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇在內(nèi)的整體藝術(shù)。因此，在探索中國藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)的可能路徑時，首先應(yīng)該思考中國藝術(shù)學(xué)是什么，它具有哪些獨(dú)特的中國文化特性，它與中國古典文化傳統(tǒng)中的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)有哪些關(guān)系，是否在學(xué)理劃分上具有普遍性，只有這樣才能夠理解藝術(shù)學(xué)為何能夠跨越不同的藝術(shù)門類進(jìn)行整合性的藝術(shù)研究，為何能夠滿足在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論的文化需求。“將有關(guān)藝術(shù)的理論研究全部歸入一個一級學(xué)科之中，既有助于加強(qiáng)一般藝術(shù)學(xué)理論與門類藝術(shù)學(xué)理論之間的聯(lián)系，也有助于加強(qiáng)門類藝術(shù)學(xué)理論之間的聯(lián)系。這些聯(lián)系有利于藝術(shù)學(xué)理論的知識生產(chǎn)。”[29]

學(xué)術(shù)界對于藝術(shù)學(xué)理論爭議最大的地方還在于藝術(shù)史的存在與否以及如何編撰架構(gòu)藝術(shù)史的問題。在藝術(shù)類型史普遍存在并被深入研究的情況下，是否有必要建立打破門類藝術(shù)史限制的更為綜合的藝術(shù)史？對于這個問題，王一川教授做了比較全面和系統(tǒng)的研究。在他看來，重新梳理一門整合全部藝術(shù)發(fā)展情況的藝術(shù)史是勢在必行的，在探討藝術(shù)史學(xué)科的可能路徑時，王一川教授認(rèn)為藝術(shù)史可以同時呈現(xiàn)多個層面的可能性，也就是說，一種多層面藝術(shù)史研究構(gòu)架或路徑有可能出現(xiàn)。首先，這是一種屬于最低限度或?qū)哟蔚乃囆g(shù)史概念，是基于普通藝術(shù)學(xué)視野的單一類型的藝術(shù)史研究。它要求從普通藝術(shù)學(xué)的跨類型視野出發(fā)去觀照單一藝術(shù)類型的歷史演變，把具體的單一類型藝術(shù)史如中國美術(shù)史、中國電影史置放到藝術(shù)史的寬廣視野中去綜合地審視，甚至做跨學(xué)科審視，盡力體現(xiàn)藝術(shù)史對類型藝術(shù)史個案的滲透力。其次，藝術(shù)史還意味著多種類型的藝術(shù)史觀念或思想之間打通研究。這就是從跨類型藝術(shù)史現(xiàn)象中提煉出一種或多種共通的藝術(shù)史觀念、范疇或主題，由此展開不同藝術(shù)類型歷史的通串式研究。再有就是兩種或兩種以上藝術(shù)類型的歷史比較研究，可稱為比較藝術(shù)史。例如，把中國音樂史與中國戲曲史加以比較，或把某種宗教音樂史與其繪畫史結(jié)合起來，或把當(dāng)代電影史與當(dāng)代文學(xué)史加以比較。王一川教授認(rèn)為，這樣兩種或兩種以上類型的藝術(shù)史比較研究，或比較藝術(shù)史研究，有可能成為藝術(shù)史學(xué)科的一種常態(tài)。[30]

另外，從《國家藝術(shù)基金2014年度項(xiàng)目評審報告》[31]的結(jié)果來看，目前高校和科研院所的申報意向集中于大型舞臺劇、傳播交流推廣和人才培養(yǎng)這3類項(xiàng)目，藝術(shù)學(xué)理論方面的申報情況并不樂觀，復(fù)評小組依然按照各具體藝術(shù)門類劃分，不見藝術(shù)學(xué)理論的位置（見表1和表2）。國家藝術(shù)基金2014年度各類項(xiàng)目立項(xiàng)率如圖1所示。這種現(xiàn)象一方面可以看出高校在藝術(shù)學(xué)研究方面關(guān)注的焦點(diǎn)仍集中于門類藝術(shù)和藝術(shù)人才的需求層面，另一方面也反映出藝術(shù)學(xué)理論研究者在學(xué)術(shù)界話語權(quán)的一種式微，相關(guān)科研項(xiàng)目申報的數(shù)量不多、質(zhì)量不高，理應(yīng)引起有關(guān)學(xué)者、專家的重視。總體來看，藝術(shù)學(xué)理論雖然面臨學(xué)術(shù)體系在新建時期的各種困境和不足，但是其發(fā)展?fàn)顩r和脈絡(luò)已經(jīng)初步呈現(xiàn)獨(dú)立學(xué)科的特質(zhì)，正像一些學(xué)者所言，此時正是藝術(shù)學(xué)理論研究的春天，也是藝術(shù)學(xué)理論體系建設(shè)和發(fā)展的攀登期。當(dāng)前我國的藝術(shù)學(xué)理論，應(yīng)在繼承、借鑒中西方藝術(shù)學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建多層次、多角度、開放性的當(dāng)代中國藝術(shù)學(xué)理論體系，并使扎根于民族傳統(tǒng)的中國藝術(shù)精神得以高揚(yáng)，推進(jìn)中國藝術(shù)文化實(shí)踐的多元探索，繁榮中國和人類的藝術(shù)生態(tài)文明，引領(lǐng)提升國民的藝術(shù)文化素質(zhì)。[32]通過對藝術(shù)本體的闡釋，積極探究藝術(shù)史論的構(gòu)建點(diǎn)，進(jìn)一步確立藝術(shù)學(xué)理論的科學(xué)研究方法。

表1 國家藝術(shù)基金2014年度申報項(xiàng)目分類統(tǒng)計(jì)

表2 國家藝術(shù)基金2014年度復(fù)評情況

圖1 國家藝術(shù)基金2014年度各類項(xiàng)目立項(xiàng)率

三 藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科規(guī)劃與建設(shè)問題

由于沒有西方教育體系的現(xiàn)成模板可以參照，藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)科規(guī)劃與建設(shè)的問題一直備受學(xué)界的關(guān)注和期盼。藝術(shù)學(xué)理論作為一門年輕的一級學(xué)科，它的建設(shè)更需要研究者發(fā)揮創(chuàng)新和開拓意識。2014年，眾多高校借助藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科平臺，大力發(fā)展本校的藝術(shù)學(xué)專業(yè)，紛紛建立藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科試點(diǎn)。目前，全國高校及科研院所擁有藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科博士后科研流動站的單位有12個，具有藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的單位有20個，而戲劇與影視學(xué)的博士點(diǎn)有15個，美術(shù)學(xué)有13個，音樂與舞蹈學(xué)有12個，設(shè)計(jì)學(xué)有12個，從數(shù)量上看，藝術(shù)學(xué)理論居各門類藝術(shù)學(xué)科之首。截至2014年底，國內(nèi)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)下設(shè)5個一級學(xué)科的高校只有南京藝術(shù)學(xué)院一所院校，該校的藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)以及設(shè)計(jì)學(xué)全部獲批博士后科研流動站。

從上述數(shù)據(jù)不難看出，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在發(fā)展速度和前進(jìn)步伐上絲毫不遜于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類屬下的其他4個一級學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論在各高校學(xué)科建設(shè)中所占的比例是相當(dāng)高的，許多高校將辦好藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)作為高校藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的一個新方向。藝術(shù)學(xué)理論本身的綜合性，使擁有學(xué)位授予權(quán)的高校能夠更加便捷地進(jìn)行學(xué)科設(shè)置，自由地運(yùn)用本校原有藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)和硬件資源，整合藝術(shù)學(xué)教師的科研力量，迅速發(fā)展和壯大藝術(shù)學(xué)學(xué)科。雖然其中不免有高校借藝術(shù)學(xué)理論之名發(fā)展具有優(yōu)勢的傳統(tǒng)藝術(shù)專業(yè)，但這正是藝術(shù)學(xué)理論在學(xué)科規(guī)劃和建設(shè)上需要思考和面對的問題。在藝術(shù)學(xué)門類下，藝術(shù)學(xué)理論沒有細(xì)致的專業(yè)劃分，也沒有明確的藝術(shù)實(shí)踐對象，它的研究面向各類藝術(shù)整體，需要研究者打破門類藝術(shù)的壁壘來探索藝術(shù)的共性。藝術(shù)學(xué)理論既與各種具體的藝術(shù)理論研究密切相關(guān)，更涉及藝術(shù)本體、藝術(shù)批評、藝術(shù)史、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)與社會各方面的關(guān)聯(lián)，它的研究視野更為寬闊。這樣一個融合藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)價值的學(xué)科，當(dāng)然需要構(gòu)建一個學(xué)科體系，來滿足藝術(shù)學(xué)發(fā)展的需要。藝術(shù)學(xué)理論成為一級學(xué)科是藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科發(fā)展的必要之舉，也是藝術(shù)自身對理論的需求所在。

當(dāng)然，藝術(shù)學(xué)理論在建設(shè)過程中也出現(xiàn)了一些問題。2014年，藝術(shù)學(xué)理論在學(xué)科發(fā)展上主要存在以下幾個方面的不足。

一是缺乏專業(yè)師資。無論在綜合類大學(xué)還是藝術(shù)類高校，門類藝術(shù)學(xué)理論人才與整合性的藝術(shù)學(xué)理論不相匹配的狀況十分突出，高校教師的研究視野往往受限于某一藝術(shù)門類，宏觀性的理論構(gòu)建往往呈現(xiàn)不足的趨勢。藝術(shù)學(xué)相關(guān)院系的教師隊(duì)伍有的是由原門類藝術(shù)專業(yè)的教師組成，專業(yè)技能突出，但理論優(yōu)勢不明顯；有的是從文學(xué)系、哲學(xué)系等相關(guān)院系借調(diào)，研究方法和方向沿襲文學(xué)、哲學(xué)傳統(tǒng)，而非藝術(shù)學(xué)理論，整體教學(xué)團(tuán)隊(duì)比較松散。高校組建藝術(shù)學(xué)院系后，大部分藝術(shù)學(xué)教師仍舊從事以往藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)工作，而在藝術(shù)學(xué)理論研究方面，能力和精力都稍顯欠缺，進(jìn)而影響藝術(shù)學(xué)理論整體學(xué)科建設(shè)工作的進(jìn)行。

二是人才培養(yǎng)機(jī)制不夠完善。目前，亟須制定行之有效的教育培養(yǎng)策略。將藝術(shù)學(xué)理論定位為綜合性藝術(shù)研究后，大多數(shù)高校集中于選拔和培養(yǎng)高層次人才，對于本科生培養(yǎng)還未有具體完善的解決方案和計(jì)劃，這就直接導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)理論的碩士生、博士生生源主要來自美學(xué)、文藝?yán)碚摰认嚓P(guān)學(xué)科以及各具體門類藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生，造成藝術(shù)學(xué)人才素質(zhì)和學(xué)歷層次參差不齊，教育鏈條被切斷，無法形成統(tǒng)一、連貫的培養(yǎng)流程，在藝術(shù)學(xué)門類下的各一級學(xué)科中明顯處于劣勢。

三是學(xué)科疆域模糊。藝術(shù)學(xué)理論成為一級學(xué)科之后，面臨與相鄰學(xué)科邊界模糊的尷尬局面。比如，藝術(shù)學(xué)理論與哲學(xué)門類下的一級學(xué)科美學(xué)，以及文學(xué)門類下的一級學(xué)科中國語言文學(xué)屬下的二級學(xué)科文藝學(xué)之間形成學(xué)科交織甚至相互覆蓋的關(guān)系。再比如，許多綜合性大學(xué)在學(xué)科申報過程中將美學(xué)和文藝學(xué)師資加以整合，納入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中來。所以，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與相鄰學(xué)科邊界模糊的尷尬局面的形成有著多重因素。而藝術(shù)學(xué)理論下設(shè)的專業(yè)情況也非常雜亂。有的高校設(shè)置藝術(shù)史論、藝術(shù)批評，有的高校則直接將具體藝術(shù)門類專業(yè)并入藝術(shù)學(xué)理論，因此，在學(xué)科內(nèi)在構(gòu)建和外圍范疇的界定上，藝術(shù)學(xué)理論必須統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在上述二級學(xué)科設(shè)置的原則下，可以適當(dāng)促進(jìn)藝術(shù)學(xué)交叉學(xué)科的發(fā)展，如藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)批評學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)等，這樣既可以有效避免高校間專業(yè)設(shè)置的趨同，同時也可以發(fā)揮各高校相關(guān)學(xué)科的師資優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，提高藝術(shù)學(xué)理論的研究水平、人才培養(yǎng)質(zhì)量并擴(kuò)大社會影響力，充分發(fā)揮藝術(shù)的意義和價值。

由于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科仍處于初創(chuàng)階段，因而它在不同類型的高校中存在的形態(tài)也千差萬別。這就更需要各大綜合和專業(yè)院校不斷摸索實(shí)踐，集中力量建設(shè)好藝術(shù)學(xué)理論這門年輕的學(xué)科。

四 藝術(shù)學(xué)理論人才培養(yǎng)與教育問題

根據(jù)2014年藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的要求和本專業(yè)實(shí)際就業(yè)的需要，藝術(shù)學(xué)理論人才培養(yǎng)和教學(xué)育人的主要目標(biāo)如下。

首先，培養(yǎng)兩種藝術(shù)人才。一種是能夠從事藝術(shù)研究、藝術(shù)批評、藝術(shù)教育和藝術(shù)管理的專業(yè)人才，是一種高級的藝術(shù)理論人才；另一種是擁有深厚文化修養(yǎng)的專業(yè)藝術(shù)家，是一種復(fù)合型的藝術(shù)人才。無論是哪一種人才，藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)的學(xué)生比學(xué)習(xí)專業(yè)藝術(shù)門類的學(xué)生都應(yīng)具有更廣闊的藝術(shù)視野、更綜合的藝術(shù)知識體系、更全面的藝術(shù)人文素養(yǎng)、更敏感的藝術(shù)知覺。正如彭鋒教授所言：“一個優(yōu)秀的藝術(shù)理論家最重要的是一般的人文素養(yǎng)，尤其體現(xiàn)在文史哲方面的訓(xùn)練，而不是實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作和管理經(jīng)驗(yàn)。良好的語言表達(dá)能力，淵博的歷史知識，卓越的理論思維，再加上對當(dāng)代藝術(shù)的興趣、敏感和參與，就有可能成就為一名優(yōu)秀的藝術(shù)理論家。藝術(shù)理論通常是更大的理論系統(tǒng)中的一部分，一個人首先要成為理論家，然后才有可能成為藝術(shù)理論家。”[33]藝術(shù)學(xué)理論并不要求每一位學(xué)生都成為藝術(shù)理論家、批評家，但要求學(xué)生無論從事什么藝術(shù)行業(yè)，無論成為什么樣的藝術(shù)人才，都具有優(yōu)秀的藝術(shù)素養(yǎng)和超前的理論嗅覺，有意識地、自覺地追求藝術(shù)理論的真諦。

其次，強(qiáng)化藝術(shù)學(xué)理論的本科教育，凸顯藝術(shù)學(xué)的內(nèi)涵和特色，著力提升藝術(shù)學(xué)理論人才的培養(yǎng)質(zhì)量。2014年，藝術(shù)學(xué)理論在碩博人才的培養(yǎng)方面已粗具規(guī)模和成效，未來藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展必然要將目光集中在探索藝術(shù)學(xué)理論本科專業(yè)的建立上，探索藝術(shù)學(xué)理論在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新方面發(fā)揮作用的途徑，尤其要注重研究和應(yīng)對“90后”大學(xué)生對高等藝術(shù)學(xué)理論教育的新期待和新要求，以及如何形成更為完善的藝術(shù)學(xué)理論人才的培養(yǎng)模式和專業(yè)系統(tǒng)。藝術(shù)學(xué)理論本科生的招生和培養(yǎng)，是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是重要的學(xué)科生長鏈條。當(dāng)前，藝術(shù)在提升國家文化軟實(shí)力、塑造國家新形象以及提升國民藝術(shù)文化修養(yǎng)方面的作用，具有不可置疑的重要性，而這項(xiàng)工作的推進(jìn)需要各個層面、各類專業(yè)人員的共同協(xié)作才能夠完成。從藝術(shù)教育的角度看，一個學(xué)科的發(fā)展必然需要各類人才，藝術(shù)學(xué)既要培養(yǎng)從事各門類藝術(shù)的專業(yè)人才，同時也需要培養(yǎng)能夠在宏觀層面上對藝術(shù)加以認(rèn)識和闡釋的理論人才。傳統(tǒng)的門類藝術(shù)專業(yè)對應(yīng)各個藝術(shù)領(lǐng)域，偏重專才教育，而如今藝術(shù)文化事業(yè)的交叉與綜合發(fā)展，對具有綜合素質(zhì)的藝術(shù)人才的培養(yǎng)提出了新的需求，這一需求構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本科生培養(yǎng)的根本價值。[34]目前開設(shè)較為純粹的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科本科專業(yè)的院校，在全國范圍內(nèi)為數(shù)不多。其中比較具有代表性的是北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，該院下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論系，從2011年開始增設(shè)藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)史論）本科專業(yè)。本專業(yè)開設(shè)的主要課程包括：藝術(shù)導(dǎo)論、藝術(shù)史、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、藝術(shù)批評。從專業(yè)名稱及課程設(shè)置來看，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)本科專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)比較完整，尤其是在開設(shè)課程的思路上，與藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科設(shè)立的初衷較為匹配，比較符合藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)理要求。

最后，開展充滿生命關(guān)懷和人性價值的藝術(shù)學(xué)理論教育。我國的藝術(shù)教育一直備受學(xué)界、社會的非議，是因?yàn)闆]有形成完整的藝術(shù)理論體系建設(shè)方案和合理的藝術(shù)人才培養(yǎng)方案，造成學(xué)習(xí)和報考藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生只習(xí)得一身武藝而無法兼顧文化課和專業(yè)課的現(xiàn)象。而現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的設(shè)立，渴求改變藝術(shù)教育中存在的不良傳統(tǒng)，矯正藝術(shù)人才培養(yǎng)的惡習(xí)，就目前藝術(shù)教育面臨的普遍問題——如何培養(yǎng)更符合時代標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)家、藝術(shù)批評者、藝術(shù)管理者和藝術(shù)理論家，展開更為深入的探討。藝術(shù)學(xué)理論本身就是要提高學(xué)生的藝術(shù)知識素養(yǎng)和專業(yè)科研能力，這種提高是需要通過不斷的讀書和積累去實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)下的藝術(shù)教育已經(jīng)不止于培養(yǎng)具有單一藝術(shù)技能的人才，更是要努力培養(yǎng)身心健康發(fā)展的藝術(shù)人才。這就要求藝術(shù)學(xué)理論能夠傳播藝術(shù)塑造人性、升華人性的概念，給予學(xué)生更為全面的藝術(shù)教育。面對新的時代語境，單一的以專業(yè)藝術(shù)人才為導(dǎo)向的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系和專業(yè)知識結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能滿足時代發(fā)展的需求。學(xué)生走向社會能不能成為藝術(shù)人才是其次，是否具有比較高的文化層次和藝術(shù)修養(yǎng)才是藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)育人的主旨和關(guān)鍵。從長遠(yuǎn)來看，藝術(shù)學(xué)理論的教學(xué)目標(biāo)要充滿生命關(guān)懷和人性價值，以“藝術(shù)化生存”為文化引領(lǐng)，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，認(rèn)真研究新形勢下教師隊(duì)伍情況的新變化，努力加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)和管理，培養(yǎng)兼具專業(yè)技巧和多方面文化素養(yǎng)的人才，通過這些藝術(shù)人才，化解當(dāng)代文化沖突中的世俗矛盾，復(fù)興中國藝術(shù)文化，繁榮藝術(shù)教育事業(yè)。

五 結(jié)語

2014年對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科來說，是契機(jī)與挑戰(zhàn)并存的一年，多層次的學(xué)術(shù)探索日漸深化，專業(yè)建設(shè)碩果累累。在越來越多的藝術(shù)人才的共同推動和努力下，藝術(shù)學(xué)學(xué)科體制和理論研究體系已現(xiàn)雛形。當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論仍處于學(xué)科發(fā)展的初級階段，在不斷開拓科研領(lǐng)域、構(gòu)建學(xué)理基礎(chǔ)的同時，藝術(shù)學(xué)理論也面臨各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是學(xué)科建設(shè)不能因此停下前進(jìn)的腳步。藝術(shù)學(xué)理論在藝術(shù)學(xué)的文化和理論淵源上，在社會應(yīng)用和意識形態(tài)方面的價值是不容置疑的，成為一級學(xué)科的事實(shí)也印證了我國日益增強(qiáng)的對藝術(shù)文化發(fā)展的需求。因此，藝術(shù)學(xué)理論需要完成的工作還有很多，尤其是在學(xué)科的基礎(chǔ)建設(shè)和人才培養(yǎng)方面，實(shí)際上都處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的階段。藝術(shù)學(xué)理論的出路究竟在何方，還需要學(xué)術(shù)界同人共同思考、共同探討，只有這樣才能逐步實(shí)現(xiàn)圓滿。