原毀

【題解】

原毀的意思是探求毀謗產(chǎn)生的根源。作者以儒家的道德觀點(diǎn)為依據(jù)，比較了“古之君子”和“今之君子”待人待己的兩種迥然不同的態(tài)度，分析了“事修而謗興，德高而毀來”的思想根源在于懶惰和嫉妒，高度贊揚(yáng)了嚴(yán)以律己、寬以待人的“古之君子”，有力地抨擊了慣于“怠”與“忌”、好說別人壞話的“今之君子”，呼吁社會(huì)改變這種妒賢嫉能的惡劣風(fēng)氣。作者寫本文既是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的譴責(zé)，又是為自己受壓抑鳴不平。本文較多地運(yùn)用了對(duì)比的手法，古今、人己、毀譽(yù)，十分鮮明。

【原文】

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責(zé)于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也[20]。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟[21]！

【譯文】

從前的君子，他們要求自己嚴(yán)格而全面，他們對(duì)待別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而全面，所以自己不懶惰；寬容而簡(jiǎn)約，所以別人樂于做好事。聽說古時(shí)有一位叫舜的人，他的為人，是大仁大義的。君子探求舜之所以成為舜的原因，責(zé)問自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人。他能這樣，而我卻不能這樣！”日夜思慮，克服自己不如舜的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)與舜一樣的長(zhǎng)處。聽說古時(shí)有一位叫周公的人，他的為人，是多才多藝的。君子探求周公之所以成為周公的原因，責(zé)問自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人。他能這樣，而我卻不能這樣！”日夜思慮，克服自己不如周公的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)與周公一樣的長(zhǎng)處。舜是一位大圣人，后代沒有人能趕上他；周公是一位大圣人，后代沒有人能趕上他。這些君子卻說：“不如舜，不如周公，是我的嚴(yán)重缺點(diǎn)。”這不正是要求自己嚴(yán)格而全面的體現(xiàn)嗎？他們對(duì)別人總是說：“那個(gè)人能有如此品德，足可以稱為賢良之人了；能擅長(zhǎng)這樣的技藝，足可以稱為有才能的人了。”肯定別人某一方面的長(zhǎng)處，而不去苛求他其他方面的短處；看重他現(xiàn)在的優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)，而不追究他以往的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。惶恐地?fù)?dān)心他人得不到做善事的好處。一件善事易做，一種技藝易學(xué)。這些君子對(duì)別人說：“能做這樣的善事，也就足夠了。”又說：“能有這樣的技藝，也就足夠了。”這不正是對(duì)別人寬容而簡(jiǎn)約的體現(xiàn)嗎？

現(xiàn)今的君子卻截然不同了。他們對(duì)別人求全責(zé)備，對(duì)自己卻要求很低。求全責(zé)備，所以別人難以做善事；對(duì)自己要求很低，所以自己收益就少。自己沒有什么長(zhǎng)處，居然說：“我這方面很好，也就足夠了。”自己沒有什么技能，竟然說：“我做到這樣，也就足夠了。”對(duì)外以此欺騙別人，對(duì)內(nèi)以此欺騙自己，還沒有取得一點(diǎn)成績(jī)就停止不前了，這不正是對(duì)自己的要求太低了嗎？他對(duì)別人，卻說：“他雖能夠這樣，他的為人卻是不值得稱贊的；他雖擅長(zhǎng)這種技藝，但這種技藝的作用卻是不足掛齒的。”列舉人家一個(gè)缺點(diǎn)，而不計(jì)人家的許多優(yōu)點(diǎn)；追究人家過去的不足，不考慮人家新的進(jìn)步。惶恐地害怕他人獲得好名聲，這不正是對(duì)別人要求得太周全了嗎？這就叫作不以大家的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，而以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人，我看不出他這是在尊重自己啊！

盡管如此，如此做法的人是有其緣由的，這緣由就是懶惰與妒忌。懶惰的人是不求上進(jìn)的，而妒忌的人又害怕別人上進(jìn)。我曾試過，試著對(duì)眾人說：“某人是賢良之士，某人是賢良之士。”那些贊同的人，一定是這人的好朋友；否則，就是跟他關(guān)系疏遠(yuǎn)、同他沒有利害關(guān)系的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人必然憤怒地用言語來反駁，懦弱的人也會(huì)表現(xiàn)出生氣的臉色。我還曾經(jīng)對(duì)人說：“某人不是賢良之士，某人不是賢良之士。”那些不贊同的人，一定是他的朋友；否則，就是跟他關(guān)系疏遠(yuǎn)、同他沒有利害關(guān)系的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人必然用言語來表達(dá)自己的喜悅，懦弱的人也會(huì)在臉上表露出高興的神色。因?yàn)檫@樣，事情做好了，誹謗也就跟著產(chǎn)生了；品德修養(yǎng)提高了，詆毀也興起了。唉！讀書人處于這種時(shí)代，期望名譽(yù)能夠光大，道德能夠得到推行，太難了！

居高位而想要有所作為的人，如果聽到我的話而能夠采納，大概國(guó)家就可以治理好了吧！