師說

【題解】

這是闡述從師之道的一篇文章，主要論點是“學者必有師”“道之所存，師之所存”，強調老師的作用和從師的重要性。韓愈提出師道在于“傳道受業解惑”，主張不拘年齡、地位，向比自己有專長的人學習。他又說“巫醫藥師百工之人，不恥相師”“師不必賢于弟子”，要求士大夫都能這樣。這種看法表明了他不同于世俗的態度，在當時是進步的，對后代也有啟發和借鑒作用。當然，他也表現出對“巫醫藥師百工之人”的輕視。

【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，熟能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎[29]？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣[30]，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師[31]。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師[32]。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃[33]。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之[34]，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

古時候求學問的人一定要有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理和知識的，誰能沒有疑惑呢？既然有疑惑卻不跟老師學，那些成為疑惑問題的，就始終得不到解決了。生在我前面的人，他懂得道理本來比我早，我就虛心向他學習，拜他為師；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也虛心向他學習，拜他為師。我是為了學得知識啊，哪管他生的年代在我的前面還是后面呢？因此，無論他地位高低，無論他年歲大小，道理和知識存在的地方，就是老師在的地方。

唉！從師求學的風尚已經很久不流傳了！當然想要人沒有疑惑也就很難了！古代的圣人，他們的水平遠遠超過一般人，尚且跟著老師虛心求教；現在的一般人，他們的水平遠遠低于那些圣人，卻以從師求學為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這種原因吧。

有人愛他的孩子，就選擇一個好老師去教他；但對他自己呢，卻以從師求學為羞恥，這真糊涂啊！那些教孩子的老師，教他們讀書并幫他們學習其中的字句知識的，還不是我前面所說的給人傳授道理、解除疑惑的老師。一個是不懂得句讀，一個是不能解決疑惑，前者向老師請教，后者卻不向老師請教；小的方面學習而大的方面卻丟棄不學，我看不出他明白其中的道理。

巫醫、樂師、各種工匠，他們并不以互相學習為恥。而士大夫之類，一聽到稱別人“老師”稱自己“弟子”等等的話，就湊在一塊兒議論恥笑人家。問他們為什么要這樣，就說什么：“某人和某人年齡差不多，學問知識也很相近嘛。以地位低的人為老師，就實在羞恥；以官職高的人為老師，就近乎巴結。”唉！從師求學的風尚不容易恢復，從這就可想而知了。那些巫醫、樂師、各種工匠，本是上流人物所瞧不起的，可現在“君子”的智慧竟反而不如他們，這真是很奇怪的現象啊！

那些圣人都沒有固定的老師。例如孔子就曾經向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。像郯子這些人，他們的品德才智都不如孔子。孔子說過：“三人同行，其中就一定有可以當我老師的人。”所以說，學生不一定不如老師，老師也不一定樣樣都比學生強，這是因為掌握知識有早有晚，學術技能各有各的專門研究，就是這個道理罷了。

李家的孩子叫蟠，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習過，而且不受時俗的限制，跟著我求學。我贊許他能實行古人從師的正道，寫下這篇《師說》來贈送給他。