第三節(jié)　農(nóng)耕生活與彌生青銅器·鐵器文化

如上所述，繩紋文化時代晚期水稻栽培技術(shù)等中國大陸文化已有初傳北九州的跡象，但是總體來說，這一時代日本列島仍處于封閉狀態(tài)，對傳入的大陸文化在很短時期內(nèi)就失去了吸收的能力。約公元前5世紀至約公元3世紀，從中國大陸或通過朝鮮半島大量傳入的農(nóng)耕技術(shù)和青銅器、鐵器，構(gòu)成了彌生文化的兩大特征，這在日本文化史上具有劃時代的意義。

首先作為彌生文化的特征之一，農(nóng)耕技術(shù)傳入以后，由于日本多雨濕潤的自然條件，十分適合栽種水稻，有利于農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展。日本考古學(xué)者從彌生文化遺跡中，發(fā)現(xiàn)帶有稻米痕跡的土器、木制農(nóng)具的遺物和水田的遺跡等，據(jù)此推斷彌生時代前期已經(jīng)進入水稻耕作時期。當時水稻耕作多在海邊的濕地進行，收獲量較低。一些接近海岸的森林地帶發(fā)生“海退”現(xiàn)象以后，形成了大范圍的海岸平原，發(fā)展為較大面積的水田，為水稻耕作創(chuàng)造了更好的生產(chǎn)條件。同時，據(jù)20世紀80年代后期考古發(fā)現(xiàn)，彌生時代中葉后半期，從北九州傳入的水稻農(nóng)耕技術(shù)已經(jīng)迅速傳播到西日本一帶，發(fā)展到以大和盆地為中心的地區(qū)，并普及至邊遠的東北地方的北部。這一地帶原先被認為是非農(nóng)耕地帶，是持續(xù)繩紋時代采集漁獵文化生活的，而此時水稻耕作已成為主要的生產(chǎn)活動。農(nóng)耕作業(yè)迅速從北九州擴及整個日本，農(nóng)耕文化的新時代到來，宣告了繩紋時代的采集漁獵文化的結(jié)束，日本上古社會發(fā)生了重大的變化，文化極大進步。

彌生人進入以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)活動和生活方式以后，開始擺脫游牧生活，逐漸實現(xiàn)了定居的生活模式。隨之，部落逐步擴大，部落與部落之間實行聯(lián)合，開始形成部落聯(lián)盟、共同體集團，出現(xiàn)了部落族長。原始共同體社會以血緣關(guān)系為紐帶，農(nóng)業(yè)共同體則是非血緣關(guān)系、以土地為中心的結(jié)合。同時，農(nóng)耕的生產(chǎn)工具已非屬個體所有，而是農(nóng)業(yè)共同體共有。部落聯(lián)盟的族長們?yōu)榱诉m應(yīng)政治和經(jīng)濟上的發(fā)展，需要擴大自己部族的勢力和增加自己的權(quán)力，便自稱“王”，支配著部落民的生產(chǎn)和生活，擁有一定專制的權(quán)力。這說明已出現(xiàn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的分化苗頭。

這個“王”的不同，也反映在當時的墓葬形式上，雖然是采取共同墓地的形式，但在陪葬品方面，部落的“王”與一般部落民存在著很大的差異，以此顯現(xiàn)他們地位高低的不同。比如，福岡縣春日市須玖岡本古墳遺址出土的甕棺葬，擁有很多彌生青銅器，計有前漢鏡30余面、銅矛5支、銅劍3支，還有許多環(huán)狀玉器等陪葬品。這種墓葬說明當時已有高于一般人的聯(lián)合部族權(quán)力者存在。因此，日本考古學(xué)者推測，這些墳?zāi)故羌s在彌生時代中期的“奴國王之墓”。[13]

統(tǒng)合各部落聯(lián)盟，確立政治統(tǒng)治體制，從部落社會向部落國家，進一步向部落聯(lián)合國家發(fā)展。前述所謂“奴國”（亦稱“倭人國”）便誕生了。關(guān)于“倭人國”的歷史，盡管有些主張“日本中心主義”的學(xué)者，反對利用外國文獻來研究上古國史，但日本缺乏有關(guān)的史料，7世紀末先后編纂的《古事記》《日本書紀》關(guān)于古代國家成立的由來，乃至推古天皇（593-628年攝政）以前的歷代天皇編年史，記述的許多都是傳說人物，難以確定他們的確切年代，不足以完全作為歷史事實的科學(xué)依據(jù)。所以，文化史學(xué)家一般都是根據(jù)我國文獻的記載，進行考證和研究。我國從3世紀至7世紀編撰的《三國志》《漢書》《后漢書》《宋書》《隋書》等，就使用倭、倭國、倭人等詞，直至10世紀編撰的《舊唐書》，才使用日本這個詞。這是從我國史書的編述里可以引證的倭與日本，是歷史的連續(xù)。當初的倭國，就是其后的日本，這是無疑的。

《漢書·地理志》記載：“樂浪中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云。”這是文獻中第一次提到公元1世紀的“倭人”，已分為百余國，這實際上是部族或部族聯(lián)合的狀態(tài)，還沒有形成統(tǒng)一的國家。《后漢書·東夷列傳》記載：“建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀。使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。”當時正是彌生時代中期。同書《光武帝紀》中還記載：“東夷倭奴國遣使奉獻。”后漢光武帝時代，即公元1世紀中葉，這里的“奴國”或“倭國”，也就是當時北九州博多地方的部族國家。

《后漢書·東夷列傳》記載的后漢光武帝賜以的綬印，于天明四年（1784）在當時的筑前國那珂郡志賀島（今博多灣附近）出土，是一枚上面刻有“漢委奴國王”字樣的純金印。“委奴”即“倭奴”，“倭奴國王”即“倭的奴國王”。之所以在“委奴國王”之前加上“漢”字，有種種解讀，似乎可以詮釋為當時奴國是后漢的附屬國或朝貢國。不管怎么說，這可以成為有力的佐證，當時在日本博多地方已存在部族國家，并且立有王者，還說明此時北九州的部族國家已經(jīng)與我國后漢有了交往，受到了漢朝廷的承認和重視。漢光武帝時期，日本百余國中已有30余國與漢相交。

這是彌生時代倭奴國的狀況。這些部落國家的族長稱為“王”者，是世襲的。這些部族國家，已開始進行政治上和經(jīng)濟上的初步接觸。同時期，各國紛紛派使者赴后漢洛陽，采取“遠夷奉貢物朝賀”的形式，與我國后漢產(chǎn)生了交往的關(guān)系。比如，倭國王派使者訪問洛陽約半個世紀之后，于后漢安帝永初元年（107），倭國王師升向后漢獻生口（奴隸）160人，并表示愿謁見。從這里可以推測，倭國王師升可能是地方部族聯(lián)合國家的首領(lǐng)。我國唐朝《通典》就記有：“倭的面土地王師升等”的文字。據(jù)日本學(xué)者分析，“倭的面土地”似是末盧國，與倭國一樣，是當時的小部落國家群。

總體來說，彌生時代中后期，公元1至2世紀中葉以前，日本多數(shù)地域的小國還是處于分治的狀態(tài)。《后漢書·東夷列傳》載有：“恒、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共主為王。”也就是說，后漢的恒帝和靈帝年間（147-188），這些列島的小國與小國之間為了農(nóng)耕的利益互相征伐，長時間處于大動亂狀態(tài)，無統(tǒng)治者。

又據(jù)《三國志·魏書·東夷傳》記載：“其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。”其后《隋書·東夷·倭國》也有類似的記載，明確“有男弟，佐卑彌理國”。所謂卑彌呼女王，實際上是祭司，主持祭祀儀式，具有原始巫術(shù)王的性質(zhì)，擁有祭神的權(quán)力，在確立宗教、社會秩序方面起到很大的作用。也就是說，卑彌呼女王雖是當時名義上的統(tǒng)治者“王”，而實際上是男弟輔佐其理政治國。這是形成統(tǒng)一國家和確立男系世襲王權(quán)的征兆。

日本學(xué)者井上光貞、佐伯有清在《日本的成立》一文中就寫道：“可以認為，卑彌呼是咒術(shù)王，她的弟弟是掌握著現(xiàn)實的政權(quán)。這件事表明，自邪馬臺國時代起，‘王’的分派職務(wù)，開始分化為非日常的一面和日常的一面。由此可見，從原始國家，開始一步一步地接近古代的國家。”[14]

邪馬臺國的存在，標示著日本步入立足于農(nóng)耕文化的統(tǒng)一部落國家的最初階段。邪馬臺國卑彌呼女王，逝于公元247年，邪馬臺國立男弟為王，卻不服眾，引起內(nèi)亂，最后立卑彌呼的宗女臺與為王，她在國內(nèi)局勢趨于穩(wěn)定后，于公元266年派遣晉使。但其后一個多世紀史無記載，日本學(xué)者稱之為“欠史時代”。從考古發(fā)掘來看，這段時間已普遍存在甕棺葬，還有十分豪華的祭祀用具。同時，采用大甕作為棺葬，在陶器尚不發(fā)達的情況下，說明了葬主的身份和生活水準非一般人所能及，這少數(shù)大甕棺可能是屬于部族國家的統(tǒng)治者的。上述女王卑彌呼之墓這樣記載：“大作墳冢，徑百余步，殉葬者奴婢百余人。”1步約1.4米，也就是相當大的墳冢，墳冢里還有不少原初壁畫，象征部族國家的統(tǒng)治者在當時的強大勢力。

彌生文化時代實行農(nóng)耕生活以后，在居住建筑方面也發(fā)生了很大的變化。在出土的銅鐸和新型的土制的“埴輪”[15]上，已有家屋的雕刻圖案或塑造器物。在發(fā)掘這一時代的遺跡中，出現(xiàn)圓形、橢圓形、半圓形、長方形、不規(guī)則形等多種造型的居住遺址，而且已有更多的簡樸建筑物貼近或突出地面建筑而成。有代表性的例子是：大和平原中央唐古地方發(fā)現(xiàn)了大小數(shù)百個豎穴式的居住建筑群，內(nèi)中由木柱支撐，柱與柱之間架設(shè)椽木，承載茅草葺屋頂，屋頂貼近地面。門廊由門前延伸而出，打破室內(nèi)與室外的界限，建筑與自然環(huán)境相輔相成，融為一體。彌生文化時代后期，建在水田前的靜岡縣登呂地方的聚落遺址是最著名的居住建筑模式，它的平面是橢圓形，周邊鑲有木板，外側(cè)盛土，臺基是石板地，立有四根主柱，比豎穴式建筑更接近地面。現(xiàn)在還殘存著一些建筑用材，說明那個時期已存在平地而居的建筑模式。尤其是王者，更是如此。據(jù)《后漢書·東夷列傳》記載，王者“居處宮室樓觀城柵，皆持兵守衛(wèi)，法俗嚴峻”。《三國志·魏書·東夷傳》也有類似記載，曰：“居處宮室樓觀，城柵嚴設(shè)，常有人持兵守衛(wèi)。”從這些記載可見當時王者宮室建筑的一斑。

在這個時期的遺址中，還發(fā)現(xiàn)了高臺式的土倉庫，由4根、6根或8根柱子支撐簡單的斜屋頂，搭配木板山墻，并有梯子和防鼠的簡陋設(shè)備，以作收藏谷物之用。奈良縣出土的彌生時代線雕圖案土器，以及香川縣贊岐出土的銅鐸、銅鏡上，都可見這種原初高臺建筑的家屋模型或圖案。在靜岡縣的登呂、山木的遺址中，也發(fā)現(xiàn)了類似的建筑模式。它們與中國漢代南方某些地方出土明器上的高臺建筑圖案十分相似。這大概是上古日本人的先祖從中國南方遷入的同時，也將居住建筑形式傳入了日本吧。

彌生文化的另一基本特征，是開始使用青銅器、鐵器。彌生時代文化的發(fā)展階段，與一般國家的文化從新石器時代發(fā)展為青銅器時代并漸次發(fā)展為鐵器時代不同，它同時期接受了中國及通過朝鮮半島一起傳入的青銅器、鐵器技術(shù)，于是從新石器直接過渡到同時混合使用青銅器、鐵器的階段，因此日本學(xué)者將彌生文化時代通稱為金屬器時代，或稱為“金石并用時代”。

首先，隨著從中國及通過朝鮮半島傳入水稻耕作技術(shù)，彌生時代的生產(chǎn)工具也相應(yīng)發(fā)達起來。這個時期除了使用木制農(nóng)具之外，還使用與農(nóng)耕技術(shù)同時傳入的鐵器和鍛造技術(shù)，這是農(nóng)耕文化不可或缺的。最早在唐古地方的彌生時代遺跡中，就出土了水稻耕作所必需的鐵制農(nóng)具。但是，它經(jīng)過一段長期的發(fā)展歷程，隨著彌生時代后半期耕地的逐步擴大，農(nóng)具也出現(xiàn)相應(yīng)的變化，減少了石器農(nóng)具，增加了鐵器農(nóng)具。

據(jù)日本學(xué)者考察和推測，彌生時代前期階段，發(fā)現(xiàn)鐵器不等于鐵器已經(jīng)普及，當時還盛行石制和木制農(nóng)具。進入彌生時代中期，農(nóng)耕文化波及東日本各地，鐵器也隨之擴及關(guān)東地方。這時期使用的鐵器，幾乎都是斧、刀子、矛把等工具，在農(nóng)具方面還沒有利用鐵器。但是，在位于朝鮮半島和北九州之間的壹岐，發(fā)現(xiàn)了屬于彌生中期及后半期的農(nóng)耕工具類，其中有鐵鐮、鐵鎬等農(nóng)耕工具。可以猜想，彌生時代晚期已輸入制鐵的原材料，日本國內(nèi)已能生產(chǎn)鐵器，列島各地似乎已有自制的各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。[16]

應(yīng)該說，彌生文化時代的全盛期，鐵器出現(xiàn)了鐵斧、鐵鋤、鐵鍬、鐵鐮等生產(chǎn)工具，鐵鏃、鐵刀、鐵劍、鐵戈等武器類，而形成農(nóng)耕文化要素之一的鐵器，得到了廣泛的利用。鐵器逐漸取代了石器，得到了迅速普及，更具實用性。這代表著彌生文化時代的經(jīng)濟和社會文化的進步，同時為古代國家的誕生和階級的形成打下了基礎(chǔ)。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載，中國漢代青銅器與鐵器同時傳入以后，促進了這一新時代的文化革新，青銅制品采用鑄造的技術(shù)，開始得到了更快的發(fā)展，制作出銅鏡、銅鐸等裝飾性的原始工藝品。這些原始工藝品，一般使用砂巖制作鑄模，器物超越實用性的功能，大多是作為祭品或陪葬品。制作者只賦予它們神圣的意味，而幾乎沒有注意追求造型的美。在手工藝方面，一般是從幼稚逐漸走向精巧。此外，還有銅矛、銅劍、銅戈等，它們主要分為兩大類：一類是銳利的兵器，具有實用性；一類是形細，已失去了利器的作用，不具備實用性，用作祭品或陪葬品。在北九州發(fā)掘的彌生時代墳?zāi)沟某鐾廖奈镏校嚆~器是最豐富的。

特別值得注意的是，青銅器從中國傳入北九州以后，逐漸發(fā)展到以畿內(nèi)地方（今以京都、奈良為中心地區(qū)）為中心，西從中國地方到四國東半部，東至近江地方，而且經(jīng)過長期的吸收消化，形成了與中國青銅器不同的風(fēng)格特征。其標志是，這個時期產(chǎn)生了青銅制的銅鐸，類似中國的編鐘。可以說，外來的編鐘，是銅鐸的祖型，但它不是直接模仿舶來品，而是經(jīng)過吸收消化，成為最具本土特色的一種青銅器，也成為彌生文化具有代表性的象征。因而，日本學(xué)者稱之為“國產(chǎn)青銅器”。銅鐸最初是用作死者的祭器，后漸次發(fā)展為具有樂器的功能。其形狀是扁圓筒形，兩側(cè)鰭狀裝飾，上部有薄薄的半圓形把手。大銅鐸最大者高1.3米，小者10多厘米，紋樣各式各樣，大致可分橫帶特殊紋、定型式流水紋、袈裟帶狀紋、突線帶紋等幾大類。有的銅鐸，線刻狩獵生活的場面，比如獵人拉弓射鹿；有的銅鐸線雕畫，刻畫耕作的圖景，代表作是線畫兩人立在臼旁手持長杵搗谷的圖案，反映了農(nóng)耕社會的主體生活。這些銅鐸線雕畫雖然稚拙，但它簡明而抽象的線條表現(xiàn)，也顯現(xiàn)出人物的躍動姿態(tài)，這是抽象與寫實結(jié)合的表現(xiàn)，具有濃厚的裝飾性要素和原初的繪畫形態(tài)。可以說，以銅鐸為代表的彌生文化，表現(xiàn)了彌生人的想象力和造型能力，展現(xiàn)了彌生時代原始繪畫藝術(shù)的發(fā)展。20世紀80年代后期，除上述分布地區(qū)以外，在長野縣鹽尻市柴宮和福岡縣筑紫郡春日町又發(fā)現(xiàn)了高10厘米至64.2厘米的銅鐸[17]，其分布范圍甚廣。銅鐸的出現(xiàn)，顯示彌生時代日本文化多少已有獨立的跡象，也帶來醞釀建立統(tǒng)一國家的機運。

彌生文化時代，進入鐵器、青銅器文化時代，仍然存在石器文化和土器文化，但與繩紋時代的石器文化和土器文化存在明顯差異。在石器方面，繩紋石器是以打制技術(shù)為主，彌生文化時代則以磨制技術(shù)為主，比以前的石器有了較大發(fā)展且更加豐富，石材的利用和石器的功能也多樣化，主要有石斧、石鑿、石鐮、石棍、石劍等，其中以石斧數(shù)量最多，分布也最廣。而且，石器雕刻有了很大的進步，雕刻施以放射狀的直線紋或螺旋紋，增加了若干的裝飾性要素。

在土器方面，彌生土器與繩紋土器雖然仍同是以生活用具為主，兼具實用性和簡素性，但彌生土器更凸顯其實用性，土器形狀從繩紋文化時代以深缽形為基本形態(tài)，發(fā)展成以甕形土器和壺形土器為基本形態(tài)，走向了多樣化。同時，隨著土瓶形、香爐形、高杯形等新形體的產(chǎn)生，更新了紋樣，迅速提高了裝飾的意識。其技法是，以新的沉線紋（凹線紋）代替此前的隆起紋（浮線紋），開始使用原始的雕刻刀（圓鑿、角鑿），磨消成沉線的技法，以追求器物的裝飾性。有的彌生土器，還附上立體把手，把手有蛇形、顏面形等。其后，紋樣又多了表現(xiàn)曲線美的云紋形，以及同心圓紋形、流水紋形、三角紋形、直弧紋形等。制作方法，采用優(yōu)質(zhì)的輕薄黏土，有的還涂上朱彩。比如，朱彩大口壺、朱漆壺形、朱漆瓶形等土器，有的呈現(xiàn)出豪放的曲線紋，有的富含纖細而洗練的趣味。繩紋時代那種“波狀尖底深缽?fù)疗鳌薄皽u卷紋把手缽”“火炎紋平底深缽”“顏面平底深缽”“附人面的土器”，此時在不同程度上有了更多立體的意匠，表現(xiàn)了豪放的一面，躍動的一面，開始具有雕塑的要素。特別是“火炎紋平底深缽”，在缽口緣部位的裝飾，施以一束束綻開鮮花似的火炎紋樣，上部橫向流動的漩渦，以及下部縱向走勢的隆線紋，造成自由奔放的曲線紋樣，使怪異的器形與雄渾的紋樣達到完美的調(diào)和。

總的來說，彌生文化時代的土器，由最初的產(chǎn)地北九州地方而及于近畿地方、伊勢灣沿岸，逐步東漸，最后普及全國，更富有各個地方的色彩。尤其是從彌生文化時代開始，土器開始發(fā)展到新型的陶制器物，稱作“埴輪”，分“圓筒埴輪”和“形象埴輪”兩大類。前者為圓筒形，埋在墳?zāi)沟膬A斜面，最初是起加固墳?zāi)棺饔玫模缓笳哂腥宋铩游铩⑵骶摺⒓椅莸刃蜗螅瑸楣艍炍幕瘯r代“埴輪”的大發(fā)展打下了初步基礎(chǔ)。這時期的土器，不僅具有強烈的裝飾性藝術(shù)效果，而且令人感受到仿佛有一種大自然生命的律動，被喻為大地生命的象征。可以說，這是日本古代造型藝術(shù)的原點，也是日本美的原點。

彌生時代，生產(chǎn)工具的改良和人的群居生活品質(zhì)的提高，給日本上古的社會、經(jīng)濟、文化以及生活方式帶來了根本性的變革。在彌生文化時代前期的一些遺址中，發(fā)現(xiàn)了石制、骨制、木制的圓盤形紡錘車。特別是在福岡縣北會津郡門田村南御山、名古屋市西區(qū)貝田町、靜岡市敷地登呂等遺址出土的土器底部，發(fā)現(xiàn)有布痕或炭化了的紡織物殘片。據(jù)此推測，當時已使用纖維很長的苧麻制作原始的衣物。《三國志·魏書·東夷傳》有這樣的記載：“其風(fēng)俗不淫，男子皆露，以木綿招頭。其衣橫幅，但結(jié)束相連，略無縫。婦人被發(fā)屈髻，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之。”而且，還遺留有勾玉、管玉和貝輪等首飾物。當時的風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生了一些變化。此前婚前男女交往是自由的，實行群婚制；而此時開始，婚后夫妻以外的關(guān)系有著嚴格的禁制，實行了一夫多妻制。同書就記載：“其俗，國大人皆四五婦，下戶或二三婦。婦人不淫，不妒忌。”即統(tǒng)治者、奴隸主和平民、自由民娶妻多少是不同的。由此可見當時彌生人生活和風(fēng)俗的一斑。

在習(xí)俗方面，男子不論年齡，一律黥面文身，不同地方的紋樣不同，功能也各異，還有尊卑差別的標志意義。可以說，當時文身，是為了裝飾，也是為了宗教信仰和生產(chǎn)勞動的需要。比如，在宗教信仰上具有護身符的功能，捕魚勞動時起到阻嚇大魚水禽的作用等。《三國志·魏書·東夷傳》就文身的風(fēng)俗及意義做了以下記述：“男子無大小皆黥面文身”，“今倭水人好沉沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，后稍以為飾。諸國文身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差。”

此時葬制也隨之發(fā)生了變化，由繩紋文化時代以手腳折曲姿勢的“折曲葬”為主，入葬土墓，演進為以手腳伸展姿勢的“伸展葬”為主，其棺是用木板或石板組成，分箱式石棺或大甕兩種，落葬于墓穴。墓穴以石堆壘四壁，有的則以巨石來遮掩其棺，故稱作“支石墓”。棺內(nèi)還放置以青銅器為最多的各種陪葬品，以陪葬品的數(shù)量和質(zhì)量來區(qū)分死者身份的高低貴賤。針對當時的喪葬情況，《三國志·魏書·東夷傳》還做了這樣的描述：“其死，有棺無槨，封木作冢。始死停喪十余日，當時不食肉，喪主哭泣，他人就歌舞飲酒。已葬，舉家詣水中澡浴，以如練沐。”

日本學(xué)者八幡一郎概括：彌生文化與繩紋文化的區(qū)別，除了兩種文化的土器有著明顯不同之外，還有：“（一）傳入異質(zhì)外來文化與消解原有的文化，（二）盛行磨制石器和使用金屬器（指鐵器、青銅器——引者注），（三）稻米作業(yè)及其技術(shù)的普及，（四）農(nóng)耕集團的產(chǎn)生，（五）葬制的確立。”[18]這幾點對彌生文化的形成與發(fā)展起到了決定性的作用。

綜上所述，彌生文化時代的發(fā)展進程，顯示日本上古文化的整體面貌，也充分證明部落聯(lián)盟統(tǒng)治組織趨于成熟，政治統(tǒng)治的程度逐步提高，經(jīng)濟基礎(chǔ)得到了強化，社會也開始出現(xiàn)貧富分化的現(xiàn)象，少數(shù)豪族占有廣大肥沃的土地，眾多一般農(nóng)民只有狹小貧瘠的土地，乃至出現(xiàn)奴隸，如《三國志·魏書·東夷傳》所稱的“王”、“大人”和“下戶”、“生口”這樣的身份和階級差別。上古日本進入到氏族社會的過渡時期，初露具有作為政治統(tǒng)制組織的上古國家的雛形。至于大和國家的正式成立，是在下一個時代古墳時代的事了。