第四節(jié)　氏族制國家形成與古墳文化的基本特征

古墳約于3世紀后半葉開始出現(xiàn)，標志著日本彌生文化時代的終結(jié)，日本文化史進入古墳文化時代（約公元3世紀末—公元7世紀），日本進入上古統(tǒng)一國家的形成期。

3世紀彌生時代的倭國，凡百余國。各部族小國一方面通過互相間的親族關(guān)系、物資交換等，有了更多的聯(lián)系，并且提高了豪族的權(quán)力；一方面部落小國之間為了農(nóng)耕利益而又互相征伐，長時間無統(tǒng)一的統(tǒng)治者。邪馬臺國于3世紀后半葉，開始借助宗教的權(quán)威和政治實力，并爭取和依靠我國魏朝的支持和朝鮮半島諸國的援助，獲得了政治上和技術(shù)文化上的優(yōu)越條件，促進社會發(fā)達，增強競爭實力，在與各小國的激烈競爭中，逐步統(tǒng)治周邊的小國家，于4世紀末5世紀初基本完成了列島全境的政治統(tǒng)一。邪馬臺國王成為日本列島全境的大王，迫使各小國的王臣服，統(tǒng)合地域共同體的王者豪族。大王自不用說，共同體的豪族們也在他們的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，劃圈良田為屯田，作為他們的直轄田地，驅(qū)使附近廣大農(nóng)民充當勞役，增加剩余生產(chǎn)，興建倉庫，擴大田莊，變?yōu)橹T豪族的私有財產(chǎn)，舊體制開始瓦解。大王采取所謂政治結(jié)盟的形式，以身份的序列實現(xiàn)了奴隸主統(tǒng)治的政治體制，為中央官僚體制的建立創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，建立起統(tǒng)一的上古氏族制國家。

但是，正如上面談及的，這段歷史是“欠史時代”。邪馬臺國究竟是位于畿內(nèi)大和（今關(guān)西奈良地方）還是北九州，仍存在爭議，尚無確切定論。但主張在“畿內(nèi)大和”的論點居多。大多數(shù)日本學者認為，目前考古發(fā)現(xiàn)的三角緣神獸鏡主要分布在畿內(nèi)及其附近地方，有的三角緣神獸鏡上刻有有關(guān)銘文以及銘文中有中國年號，認定中國制造，或者可能是中國朝廷贈予的，也可能是東渡的中國工匠制作的，于是以此作為“畿內(nèi)大和”的有力依據(jù)。[19]

日本學者田邊昭三則考證說：邪馬臺國的位置是畿內(nèi)大和，但倭國大亂前后，大和盆地群立諸小國，漸次地形成兩個中心。一個是以盆地東部三輪山為中心，成立狹義的大和國；一個是以盆地西部葛城山為中心成立的國家，后者先行于前者，作為葛城王朝，以半宗教性的形式統(tǒng)一大和盆地，由卑彌呼女王成立了邪馬臺國之后，勢力逐步擴大到北九州。[20]

從經(jīng)濟方面來看，古墳時代的農(nóng)耕生活已經(jīng)普及日本列島大部分地方，隨著經(jīng)濟實力的提升，國家統(tǒng)治形態(tài)出現(xiàn)，原來司祭的王者或豪族不完全依靠宗教的權(quán)威，還依靠政治的權(quán)力和經(jīng)濟的實力，變?yōu)榻y(tǒng)治者的豪族、官人的豪族，正式形成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。因此，氏族在他們的統(tǒng)率下，選擇居住生活條件好的地方，以維持共同體的政治和經(jīng)濟生活。西日本氣候溫暖，有山有水，容易獲得豐富的食物，從而就在這里立國了。

主張邪馬臺國位于“北九州”的代表者有日本學者森浩一，他認為古墳文化在大和發(fā)生，然后傳播各地，這樣同質(zhì)文化的普及全國，雖然幾乎已成定論，但他同時指出：“從現(xiàn)在的資料來看，成為古墳文化的源流的厚葬萌芽的墳墓文化，從北九州彌生式文化中尋求，比起從大和及其周邊彌生式文化中尋求來得更容易一些?！彼麑艍炍幕阽軆?nèi)大和地方產(chǎn)生提出更嚴厲的質(zhì)疑，認為“這種想法，是存在沿襲戰(zhàn)前‘萬世一系’的歷史觀”的[21]，也就是維護天皇神權(quán)的存在。

中國學者吳廷璆則認為皇室的先祖向中國朝貢，利用與中國的關(guān)系擴大勢力而立國，這是最佳的地理條件造成的。他說，從地理方位看，《魏書》行文無法證明邪馬臺國位于奈良盆地，而從中日古文明傳播路徑的實際距離方面考察，只有北九州是最自然合理的地帶；從時間差距考慮，畿內(nèi)大和生產(chǎn)力趨于發(fā)達且皇室陵墓的興建，最早應在四五世紀的古墳時代，而這距離邪馬臺國時代已是100多年以后的事；另外，遺跡遺物也說明，3世紀前的實物（金印、銅鏡、銅兵器）及水稻耕作主要都發(fā)現(xiàn)于北九州，生產(chǎn)力的因素確實重要，但生產(chǎn)關(guān)系直接促進國家的形成，這已為中外歷史所證明。因此，邪馬臺國在北九州的說法是有力的。[22]

至今卑彌呼的墓尚未被發(fā)現(xiàn)，究竟在大和還是北九州，尚難有準確的科學論斷。根據(jù)考古發(fā)掘，北九州、大和等地方出土了前漢形式的古鏡、銅鐸等，在中國地方（古代日本的山陽、山陰兩道）、四國、紀州一帶地方也有同樣的出土文物，以及在美濃地方發(fā)現(xiàn)王莽鏡，丹后、筑后等地發(fā)現(xiàn)王莽銅錢等，日本學者內(nèi)藤湖南因此做了這樣的論述：“倭國這個名稱，至少包括全日本西半部?！薄斑@兩種中國文化，長期以來浸潤著日本，使歷來過著部落生活的土著民族逐漸趨于統(tǒng)一?！?span id="glp1boj" class="super">[23]一般史學家大多從政治、經(jīng)濟因素來考慮，認定當時的權(quán)力中心在畿內(nèi)大和地方，形成了統(tǒng)一氏族制國家——倭國，古稱大和國。

作為古墳時代文化的基本特征，就是日本列島開始大規(guī)模營建墳丘式古墳。這種“古墳”需要具備三個條件：一是有高的墳丘；二是遺骸安放在石棺內(nèi)或其他樣式的棺內(nèi)，并將棺置于石室內(nèi)；三是有豐富的陪葬品。因此，這里的古墳，不是一般意義上的古墓，而是墳丘式的古墓，稱作“高冢古墳”，獨具本土原生的特色，成為一個時代的文化特征。

根據(jù)考古發(fā)掘，在大和近畿地方，當?shù)氐?700多座古墓中，以土葬為主，墳的形式和規(guī)模不一，存在多種形狀，有圓形、方形，也有上圓下方形、前方后圓形等，其中前方后圓墳是一種特殊的形式，而且占110座，封土造墳，外形巨大，多為統(tǒng)治者或豪族之墓。前方后圓墳。盛行于4世紀后半葉至5世紀前半葉，一直延續(xù)至六七世紀。這種古墳形式在中國和朝鮮半島并不存在，顯示了日本文化的獨自特色。這種巨大的前方后圓墳厚葬風氣，可以進一步說明，隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)達，更明顯地出現(xiàn)貧富的分化現(xiàn)象和宗教政治統(tǒng)治者權(quán)力的強化傾向，象征著擁有強大權(quán)力的“王權(quán)”“神權(quán)”的真實存在，以及宗教權(quán)威與政治權(quán)力的結(jié)合，也就是意味著政治制度在發(fā)生變化，一個統(tǒng)一的國家——日本古代國家——正在形成。

日本學者家永三郎正是以畿內(nèi)大和地方發(fā)掘為數(shù)眾多的前方后圓墳，墳內(nèi)還出土陪葬的銅鏡、銅劍、勾玉等至尊的工藝品為依據(jù)，來說明埋葬于古墳中的主人公生前擁有強大的權(quán)力；另一方面，他又以此與一般民眾死后埋葬在連墓標也沒有的地下對照進一步說明：“這已可以清楚地看出階級分化的發(fā)展和專制權(quán)力加強的事實。而且，古墳以畿內(nèi)為中心，向東西擴展，這正表明出生于畿內(nèi)大和的小國的‘王’，已成為日本全境的君主，其統(tǒng)治權(quán)已從東國擴大到北九州。大和的‘王’，就是天皇的先祖，這是自不待言的。這樣，日本民族在政治上統(tǒng)一成為天皇制古代國家。”[24]

雖然我國兩千多年前有“天圓地方”的說法，即天是圓形，地是方形，但是前方后圓墳是否如某些人所云，它意味著日本先人以后圓象征天，從天下降到地上的前方，是象征他們神話傳說中的“天孫降臨”，象征著權(quán)力的所在呢？顯然，這是神話般的解釋。日本考古學者水野正好談及這種前方后圓古墳的作用時，做出這樣的解釋：這種形式的墳墓，是為了繼承作為王權(quán)——部落首領(lǐng)的地位——而舉行儀式的場所，首先夜間在設(shè)于后圓部位的墳頂豎穴，埋葬死亡的前王（首領(lǐng)），同時，在墳丘上舉行繼承王權(quán)的儀式；黎明時分，這種儀式移到前方的部位進行，在排列其下的百官有司前，宣布新王（首領(lǐng)）就任。在這里可見其后繼承王位時舉行登基儀式的源流。[25]日本學者尾藤正英分析，前方后圓古墳墳墓形式的統(tǒng)一，這不僅限于墳墓形式本身，而且意味著整個政治體制的變化。也就是說，分立各地的首領(lǐng)覺得與其建設(shè)獨立的小國，不如選擇走從屬于統(tǒng)一的國家這條路。這一點，正是加速統(tǒng)一國家形成的直接原因。[26]

葬于前方后圓墳里的人，大部分未查明其身份。據(jù)日本學者披露，日本宮內(nèi)廳曾指定某些前方后圓墳作為特定天皇的陵墓，比如5世紀前半葉的譽田山古墳是應神天皇陵，大山古墳是仁德天皇陵，但有的日本學者并不認同。從《晉書》《宋書》的史料來看，當時“倭之五王”是贊、珍、濟、興、武等五王。據(jù)日本學者推測，贊即仁德天皇，珍即反正天皇，濟即允恭天皇，興即安康天皇，武即雄略天皇。這些初期的日本歷代天皇，在《古事記》下卷、《日本書紀》上卷仁德天皇起雖有文字記載，但這是文學歷史書，也有傳說的成分，并非完全是歷史事實。不管怎么說，這表明當時政治的特權(quán)意識在高冢古墳的建造上也得以呈現(xiàn)。

這個時期前方后圓古墳的重大發(fā)展，建墳成為祭祀死者的一種習俗，說明古代祭祀形態(tài)的發(fā)展，已完成由繩紋文化時代崇拜自然神，轉(zhuǎn)向古墳文化時代崇拜祖先。崇拜祖先這種習俗已非常流行，代表一個時代宗教信仰的標識，構(gòu)成了古墳時代文化的另一個基本特征。同時，這種王權(quán)繼承的原初儀式，成為其后稱作“大嘗祭”的祭祀儀式的傳承，祭場設(shè)在兩個場所：一個設(shè)在東方（左）的祭場為“悠妃殿”，一個設(shè)在西方（右）的祭場為“主基殿”。天皇先在悠妃殿，后在主基殿舉行神事。可以說，這是宗教性質(zhì)、統(tǒng)治者集中化和政治權(quán)威化的表現(xiàn)，也是其后天皇即位后舉行祭祀天照大神及天神地祇儀式的源流。5世紀末古墳中期，推廣從中國大陸傳入的橫穴式石室古墳，家族一齊合葬或者追葬。6世紀后半葉古墳時代末期、飛鳥時代初期，傳入的佛教十分興隆，從古墳時代初期的原始信仰轉(zhuǎn)向新的佛教信仰，為了迎合中國的風潮，前方后圓墳開始衰退，石室方墳以畿內(nèi)大和的天皇和統(tǒng)治者的大古墳為開端，獲得了很大的發(fā)展。然而，古墳中占大多數(shù)的小古墳群是圓墳。

古墳文化時代身份的高低、貧富的差距還表現(xiàn)在住宅建筑上。從少量文獻記錄和古墳遺跡、遺物來考察，一般庶民仍然是以豎穴住居為主，但已開始出現(xiàn)外觀比較高級的住宅，而且除了單層，還有二層樓閣。據(jù)《三國志·魏書·東夷傳》云，卑彌呼稱王以來，“居處宮室樓觀，城柵嚴設(shè)”。同書還明確記載著此時倭人已“有屋室”“有邸閣”。這是有文字記載的日本古墳時代的建筑狀況。從考古發(fā)掘的三重縣、神奈川縣和宮崎縣等地出土的屋形埴輪，奈良縣佐味田古墳等出土的家屋紋鏡，都實證了這一記述。從出土文物來看，神奈川縣久里浜出土的屋形埴輪是草葺圓屋頂，比較簡單，是庶民的居屋。三重縣石山古墳發(fā)現(xiàn)的20具屋形埴輪，其建筑模式比前者復雜一些，上層人字形，下層是四角伸出的雙層房頂、堆砌土墻，但仍是“切妻式”（人字形屋頂）住宅的形式。這時期還有稱“入母屋式”（歇山屋頂）和“寄棟式”（四坡屋頂）兩種建筑模式：前者上層是人字形，下層是四角伸出的雙層房頂?shù)慕ㄖＪ剑缓笳呤撬拿嫫挛蓓數(shù)慕ㄖＪ?。宮崎縣西都原出土的屋形埴輪，則更加復雜得多，中央是最大的主建筑，兩側(cè)是附屬建筑，是后來貴族住屋“寢殿式”的雛形，屬高級的住宅規(guī)模，可以推斷是當時王者（祭司）的居所。

彌生時代開始的埴輪，到了古墳時代類型走向多樣化，工藝的造型藝術(shù)已達到相當發(fā)達的程度。而且埴輪，特別是形象埴輪，有武士、女子、樂舞人等人物埴輪，還有鹿、馬、猿等動物埴輪，形象富有感情，造型頗佳。埴輪上雕刻有曲線紋、渦卷紋、變化的條帶紋等，并出現(xiàn)了浮雕的技法。這時候，土器、埴輪不僅在于實用性，滿足生活上的使用，而且賦予其一定的裝飾性，追求美感。石器、土器與美結(jié)合，推動著日本原始雕刻藝術(shù)和工藝美術(shù)向前發(fā)展。

古墳文化時代石雕藝術(shù)有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了大批石棺外面雕刻、古墳石室壁面上或巖壁上的雕刻等。特別是在北九州的古墳，發(fā)現(xiàn)了不少石人、石馬，還有石壺、石盾等。比如，鳥取縣石馬古墳的石馬像，是用阿蘇熔巖雕成的，雖然雕工粗糙些，但很明顯地表現(xiàn)了馬的形態(tài)。這表明在利用石材方面也有了新的進展。石人、石馬的使用，恐怕多少也受到了大陸墓葬制使用石人、石馬的影響吧，因此沒有埴輪那樣普及。此外，還有利用凝灰?guī)r、花崗巖等石材，制作屋形石棺、船形石棺，并在石棺外面和石室壁面雕刻簡單的裝飾性圖案，還有帶色彩的。奈良縣御所市水泥古墳內(nèi)的蓮花紋雕刻，顯示了外觀的裝飾美，更重要的還在于表示對死者靈魂的精神慰藉，顯示了這一時代的靈魂觀。

此時期，許多古墳還發(fā)現(xiàn)銅鏡、勾玉和劍組合的陪葬品，俗稱“三種神器”，被認為是神圣政治的權(quán)威象征物。在江田船山古墳、三味冢古墳等還出土了古墳文化時代后期的武具、馬具、馬飾、銅冠、胄具等鑄金工藝品，說明雕金的技法走向多樣化，其中有毛雕、透雕、金鈿等技法?！叭N神器”和雕金武具的出現(xiàn)，與上述出現(xiàn)武士埴輪等聯(lián)系起來進行考察，這些雕金器具的出現(xiàn)，不僅顯示了王侯豪族的審美價值取向，而且反映了王侯豪族現(xiàn)實的、戰(zhàn)斗的性格，以及當時大和國的內(nèi)外征戰(zhàn)——對內(nèi)統(tǒng)一全國，對外向朝鮮半島擴張勢力——的歷史動向。

古墳文化時代最基本的文化特征是裝飾古墳壁畫的發(fā)達，表明原始的日本繪畫有了明顯的進步。裝飾古墳壁畫最早于4世紀后半葉至5世紀前半葉在近畿、北陸、中國諸地方出現(xiàn)，于5世紀后半葉至7世紀前半葉大量在西部的北九州和東部的茨城、福島地區(qū)出現(xiàn)。在墓室石壁和石棺上繪畫或雕刻由直線與弧線組合的直弧紋，以及象征鏡的圓紋、同心圓紋、三角形紋、菱形紋等組合的幾何學紋樣，這些都被稱為裝飾古墳。有代表性的裝飾古墳壁畫雕刻，是約6世紀的福岡縣內(nèi)的中田橫穴古墳玄室內(nèi)壁、熊本縣玉名的大坊古墳玄室石屋形上的壁畫、茨城縣的虎冢古墳石壁，它們以紅、黑或紅、白二色的連續(xù)三角形、同心圓或菱形紋、直弧紋等的紋樣作為主要構(gòu)成要素，開始表現(xiàn)線條構(gòu)圖之美；此外，還有諸神圖、酒宴圖等畫像石。這不單純是一種裝飾意匠，原始人相信這些紋樣的組合，象征日月圖像，具有避邪的咒力，也就是說，還含有宗教意義。比如，直弧紋象征劃定棺內(nèi)靈所的禁域，具有封禁的咒力；同心圓紋象征鏡，具有祛邪鎮(zhèn)魔的靈力。這些裝飾古墳美術(shù)，除了宗教因素外，還含有某些繪畫、雕刻（含浮雕與線雕）構(gòu)成的要素，展現(xiàn)了原始美術(shù)的魅力。

還有在福岡縣、熊本縣、佐賀縣、大分縣等地發(fā)現(xiàn)的古墳壁畫，已出現(xiàn)人物、鳥獸、舟船，以及弓、盾、刀、刃等器具，并使用礦物質(zhì)顏料涂色，分赤、黃、白、黑、綠、青等單色，還有兩色搭配的。其描繪方法似乎是使用毛刷著色。熊本縣弁慶穴古墳前室右壁的上下段分別是載鳥和載馬的船，大概是描繪送葬的情景，其形象圖采用赤、白、青三色。熊本縣山鹿市乳房神古墳石棺內(nèi)右壁的星宿圖，以赤色為背景，描繪了高舉雙手的戴王冠的人物和他面對的星宿，充滿了神秘感。福岡縣泉崎村的泉崎橫穴內(nèi)壁彩色壁畫，上段為渦卷紋，下段中央是四個牽手蹲踞的男子；男子蹲踞的動作，像是力士賽前上體往下蹲、腳尖著地的對峙姿態(tài)，有一種運動感；左側(cè)是三個手捧器物的女子，右側(cè)是射鹿騎馬的人，還有兩頭被獵獲的鹿，在人物群和動物群下方還有散珠的紋樣。整幅壁畫展現(xiàn)了當時日常生活的圖景。福岡縣的王冢古墳的黑駿馬，則給人一種躍動感。特別是福岡縣的竹原古墳玄室壁畫的青龍、玄武等四神圖，由多彩色描繪了神、馬、麒麟和左右高舉的長柄紈扇，下面是乘風破浪的舟船，象征彼岸的世界，這被稱為“日本最早的藝術(shù)性繪畫”。這些裝飾古墳壁畫，不僅表現(xiàn)了線條美，而且表現(xiàn)了色彩美，成為日本繪畫史的濫觴。這一時代裝飾古墳的壁畫為下一時代古墳壁畫趨向多樣性、復雜性和寫實性打下了堅實的基礎(chǔ)。

值得一提的是，通過對奈良縣石見遺跡的調(diào)查，出土的陪葬品中除了一般的人、鹿、馬等埴輪外，還有面形怪異的木制偶人。這種木制的偶人有大型人物埴輪那么大，它們的出現(xiàn)，預示著飛鳥時代木雕藝術(shù)的誕生。

上古從土器到青銅器、鐵器，再到古墳及古墳壁畫的誕生，透露出日本文化的曙光。