理想的人類是怎樣的？

科學在不斷發展，人類是否也在不斷進步呢？如果進化論在社會學上也適用的話，天演天擇，人類往何處去？如果人類可以自由選擇，人類可以進化出來的最理想的樣子應該是怎樣的？

許多哲人對此有過思考，幾乎基于一個共同的前提：人類活成現在這個樣子是出錯了，必須重新來一遍創世記。

按照英國作家斯威夫特借用馬的口吻對人類的評價：你的大多數同胞是造物主容忍在地球表面爬行的小害蟲中最丑陋、最惡毒的一類。

德國哲人——瘋狂的尼采呼喚“超人”的出現：進化的目標并不是人而是超人。人只是超人與動物之間過渡的一條繩索，超人高于人猶如人高于動物。這個全新的物種大概是這樣的：

超人是人類生物進化的頂點，是天生的統治者，是宇宙的精華。上帝由于過分慈悲而死掉了，超人就是新的上帝。

超人是天才，有極大的權力欲，獨立、勇敢，以冒險為樂，愷撒大帝、拿破侖就是超人的雛形。

超人占有一切，統治一切，他們無所顧忌，超出善惡觀念之上，不受良心的責備。

超人是真理與道德的化身，他們為人類立法，他們的意志、言論就是法律；他們的道德標準是“我能做”，而不存在“我應當做”的東西。

超人是絕對自由、自足而又自私的。超人傲視一切，遠離群眾，決不像燕雀那樣結隊飛翔，而是像雄鷹那樣，張牙舞爪，獨來獨往，馳騁逍遙，沒有任何朋友。

最痛苦的天才最有希望成為超人。

聽出什么了嗎？其一，超人不是所有人類的未來，只是人類未來統治者的樣子，是強權者。其二，超人其實是不在乎全人類的，人類有退化為動物的危險——希特勒利用了超人哲學，對猶太人種族滅絕。其三，超人不過是瘋子尼采的夫子自道。

文明社會發展這么多年，總是用各種各樣的標準來給人分類。比如按國籍、按民族、按膚色、按地域、按性別、按年齡、按財富、按等級等，大都是按照外在的標準來劃分，跟一個人的內在品質沒有關系。你不能說有權有勢有錢的人就一定是一個聰明高尚的人。一切以外在標準來評價人的機制，都是存在缺陷的。

按照社會制度劃分，二戰后，以美蘇為中心，世界形成了北約、華約兩大陣營，冷戰出現。按照宗教信仰劃分，各種宗教各自劃地為王，沖突不斷，是所謂“文明的沖突”。孰優孰劣，各執一端，最好的結果是多元共存，誰也別想滅了對方。

人類問題重重，總該有所改變吧。那么，有沒有一種可以屬于全人類的理想的進化模式，沒有侵略性、統治欲，不論政治制度與宗教信仰，不限國籍與種族，而是把關注點回到人，回到人的內在品質上，這樣一種進化是否有可能呢？有，那就是：君子。

君子的模樣

中國第一教師，孔夫子，在兩千多年前，提出了一種全新的人類評價標準：君子和小人。這原本指貴族與庶民。孔子轉換了這一組詞匯的含義，專門指向人的品德。我認為這是孔夫子對人類發展的一個偉大發明。他的這種對人的評價，只關注人的內在品質，跟一個人所有的外在標簽毫不相關，把社會附加在人身上的外在東西全都拋開，不管他是一個怎樣身份地位地域性別年齡的人，他都可以是一個君子，或者一個小人。這可能是世界上最公平、最正義的對人的劃分方式。君子，最初是孔子對自己的學生提出的成才標準，是理想中的中國書生最好的樣子，然后，這些人進入社會普及教化，天下人也有可能成為君子。試想，蕓蕓眾生皆成為君子，人類的未來就有點意思了。

我們看看孔夫子心目中的君子大概是個什么樣的。君子原是一些普通人，通過努力可以企及的優秀的人的模樣。

君子不器。器，器具。從小到大你的所謂理想，要做一個科學家，一個作家，一個老板，你為自己未來的人生畫了一個圈，實際上這都是器。你沒想過讓自己做一個健全的人，而是首先向往在哪個框框里面討生活。不器，不局限自己。一個君子不是只有某種具體的作用，他應該有能力應對復雜的社會需求，當環境需要，他可以堪當大任，做任何有益之事。就算做儒生吧，也要作“君子儒”（不器，有擔當），而不是“小人儒”（器用，祭祀官）。最初的儒是一種職業，主管祭祀，而君子是人格指向。小人儒是怎樣的？交給你什么事情就做什么事情，沒有獨立人格，沒有更多的追求。今天的很多大學生，用非所學，實際的工作并非自己所學的專業，但他們在別的領域也能好好做下來，從某種意義上說，也是君子不器的新證明。如此看來，孔夫子是否很有眼光？這就是超前意識，時髦的詞叫全人教育。

文質彬彬。別人是否喜歡你，你很在乎，其實，你更應該在乎的是：你自己是否喜歡自己。一個人的本性如果沒有被修養兜住，就會粗野無禮，成為莽漢一個；如果一個人修養“太好了”，天天“與時俱進”，口吐圣賢之言，好到連你自己都不認識自己了，文過飾非，不見真心，虛浮虛偽，這叫“偽君子”。文質彬彬，然后君子。說的是內外和諧，言行一致，以真面目示人，不撕裂自己，既不違背本性，也不拋棄良知，你所受的教育正好能夠發揮你的天性，成就你自己，這才是一個正常的君子。

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這是君子三問。每個人從小到大學了那么多好東西，學過以后就扔掉了，考過以后就扔掉了，這種學習是愚蠢的。好的學習應該是把學到的東西變成你的生活，學而時習之，習可以理解為實踐，不單單是指復習——誰能夠在天天復習舊知識中得到快樂呢？習變成復習，就成了記憶術了。習者，小鳥兒扇動翅膀學飛也，用學到的知識改變你的生活，天天向上，不亦樂乎？

有朋自遠方來，朋，古人認為的朋友可不是一般的見面熟的那種人。古人對朋友的定義很苛刻：志同道合的人才可以成為朋友，最好的朋友是高山流水的知音級的人物。跟你有相同志向的人，不遠千里來找你，共同切磋學問，交流共鳴，這才是發自內心的喜悅啊。

你的一生是為你自己活著，還是為別人活著呢？你是不是學成文武藝，就一定要進入帝王家呢？如果你一輩子也沒把自己的學問賣出去，你是否自我圓滿，自足自信？即使不能進朝廷做官，不能把自己的學問用于這個世界，你也可以做一個人格高尚的隱士，做一個有品質的老百姓。如此，人不知而不慍，即便懷才不遇也不恨天怨地，不亦君子乎？

日常生活中君子是什么樣子的？君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《續小兒語》有類似的句子：男兒事業，經綸天下，識見要高，規模要大。意念深沉，言辭安定，難大獨當，聲色不動。民間俗語有云：沒事不惹事，有事不怕事。面對任何困難，先不要驚慌失措；碰到任何事情，冷靜面對。一整套文化體系里面都在說要做一個坦坦蕩蕩的人，不要碰到一點小事就愁眉苦臉，甚至跳樓自殺。沒有人格韌度的人是脆弱的，他不懂得怎樣保護自己不受傷害。

君子和別人的關系，有個簡單的標準：君子成人之美，不成人之惡，小人反是。成人之美的事情做起來是不容易的，看見別人在做一件好事，你愿幫助他、成就他，這需要大襟懷。如今號稱是競爭時代，你在班上每次考試比某個同學少兩分，你都恨得他牙癢癢的，你這叫成人之美嗎？不是，你是不小心就成了一個小人，成人之惡，希望他比你少十分才好。有一種競爭是：你好，我想方設法不讓你好，這是小人之爭；君子之爭是：你好，我也要好，見賢思齊，甚至，我努力做得比你更好，這是良性競爭。

鄉愿，德之賊也。鄉愿，如果世上每個人都說你好，你實際上可能不是一個好人，是個偽君子。因為世上各色人等，都認為你好，那你這個人肯定有問題。因為正直的人可能會喜歡正直的人，那些不良之人也喜歡你，說明你在偽裝，和稀泥，一個老好人是有問題的。巧言，令色，足恭。這就是鄉愿的基本表現。專說漂亮話，一臉假笑，對別人總說恭維的話。恭維人，不是真心贊美人，其目的，就是為了把別人踩在腳下。我恭維你，你不就恭敬我了嗎？就把別人給降服了。一味說好話的人，經常如魚得水，卻沒有人格底線。無原則地說好話就是在收買人心，我對這種人感到很羞恥。如果真有什么怨恨卻隱藏起來，有不滿卻不敢表現，然后表面上還對他很恭敬很親近，這不是坦蕩蕩地做人，這種行為也是可恥的。

交友，有三種好朋友：正直，寬容，見多識廣。這種朋友交起來對你有益。有三種朋友交下去對你有害：走歪門邪道的，善于阿諛奉承的，一貫花言巧語的。西方有句話，只要看一個人所結交的朋友，就可以看出這個人的品性如何。因為朋友就是你的鏡子。以此來對照，孔夫子給我們設立了六面哈哈鏡，正反各三面。

仁者與智者，是君子的升級版，最高境界。兩者趨向不同。智者樂水，仁者樂山，山水類比人格。水是動的，像智者一樣，生機活潑，快樂無憂，有生命力有創造力，給世界提供新鮮的活力。山是靜的，博大厚重，厚德載物，宅心仁厚，是襟懷天下的仁者的象征。一個君子的人生做到極致，就是一個仁者或者一個智者，當然還有一個更好的樣子是成為圣人。一般的人做不到圣人，孔夫子也沒說自己是圣人，只是我們后代的儒生給他戴了這個高帽子。人家孔夫子自認是一條喪家之犬，他到處推銷自己的學問，窮盡一生都沒有真正推銷出去，沒有變成現實的政治力量，卻不失為一個偉人，因為他的學說影響中國幾千年，他的學生就是今天的你我的模樣。

有關君子的認定，我的感覺，孔夫子當時生活在亂世，他就曾經在想，這個世界被貴族把持著，而許多貴族既不聰明，也不仁厚，這種人把持著各個諸侯國的政權，顯然是一種禍害。孔夫子是一個死硬的理想主義者，他周游列國，在外面碰得頭破血流，他想到了回去的一個理由就是：我得回去，還有許多故國學子等著我去教育。他在學生身上寄托了偉大的理想，他要培養新的人類來改變世界，他希望貴族變成君子，更希望平民百姓里能出一批君子，有教無類——這個類指的是階層，然后，由堂堂君子來掌管國家。

《論語》記載了孔夫子在不同的場合、對不同的弟子反反復復兜兜轉轉定義君子這個觀念，其良苦用心何在？說“上帝死了”的那個19世紀哲學家尼采，與早他兩千年呼喚“君子誕生”這個概念的孔夫子，我覺得他們兩個用心是一樣的，就是想改造人類。尼采偏激，超人無法落地；孔子中庸，君子具有可操作性。世界這樣子是不合理的，這樣下去是沒前途的，我們應該在世人中培養一批君子：精通六藝、品德高尚、人格堅定、有公德心、以天下為己任。這套標準被后來一代代知識分子傳承下來，成了中國文化的久遠的記憶，是我們身上的一個遺傳密碼，你現在雖然不提不學了，說不定哪天就在你身上又喚醒了。總之，我覺得孔夫子的一個偉大理想就是培養君子，再造人類。

治國平天下不過是一些小事

儒家為歷代書生鋪設了一條人生路徑：格物致知—修身養性—齊家—治國—平天下。前兩項是養成一名君子，后三項是為家國效力。一個書生，如何能夠擔當如此重任：治國平天下。是金戈鐵馬血灑沙場嗎？是位高權重一言九鼎嗎？是登高一呼改朝換代嗎？不是。所謂治國平天下，對于絕大多數書生來說，不過是一些雞毛蒜皮的小事，但凡你的初心是善的，利國利民的，這些小事有時候也會驚天動地。

渤海郡在渤海灣一帶，漢代的時候，這里的人民還過著原始的生活：刀耕火種，游獵維生。太守龔遂上任伊始，就發布了一個諭民公告：種地養蠶才是先進的生活方式，你們要改變落后的生活方式。百姓身佩刀劍，相當于佩戴一頭耕牛，請賣掉刀劍，買回牛犢。你們的身份，要從飽暖不定的獵人變成踏實有保障的農民。這樣一則太守令，移風易俗，善莫大焉。所謂“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”，說的就是這種當仁不讓的責任感。

貴州遵義原本不產絲綢，直到清朝一個叫陳德榮的官員上任。這位原籍山東歷城的書生，他的老家是盛產絲綢的，來到遵義為官，當時茅臺鎮的酒還沒現在這么有名，百姓生活貧苦，有一種檞樹，家家當柴燒。這種樹在我的老家叫青萊樹，是養蠶用的啊，陳市長大喜過望：我找到了富民之策了。于是從老家買來山蠶種，請來蠶師，試驗了五年，終于大獲成功。遵義絲綢名揚天下。這就是所謂：為官一任，造福一方。

北宋的某一年，剛剛上任的江西虔州（今贛州）知軍劉彝碰到一件事情：鬧饑荒。古人靠天吃飯，一旦年成不好，就很難養活兒女。歷史上經常發生這種事情，一旦養不活的時候，就把孩子遺棄掉。古人不懂得計劃生育，也沒有避孕的條件，有孩子就生，一家常常就會有很多孩子，養不活就丟掉幾個。劉知軍一上任就面對著滿大街的棄嬰，怎么辦？當時也沒有孤兒院。這個知府就想了一個辦法，在街上貼公告，招募平民百姓來收養街上的棄嬰，每天打開公倉給他們公糧，每收養一個棄嬰就給二升米。這樣一來，街上的棄嬰很快就給人收養完了。這是怎么回事？因為這些人家都沒有吃的，現在收養一個孩子以后，每個月可以領到二升米，那不就可以救濟家人了嗎？問題來了：收養了一個棄嬰，如果這份糧食沒有給這個孩子吃，這家人把它分了，怎么辦？官府想了一個對策：每個月把孩子抱到官府里驗看一次，看他是不是被這家人餓得面黃肌瘦，或者生病了或者不在了。巧妙的一招后手，收養者就不敢偷奸耍滑了，辦法很簡單，所費又不多，很快就解決了贛州境內的棄嬰問題。這么一件小事說明什么呢？如果劉知軍不做這件事，他依舊可以安然無恙地做官。是什么促使他做這件事，而且做得如此到位，如此聰明？那不就是君子的人格加上從政的智慧在起作用嗎？什么叫治國平天下？不就是這樣一件一件小事體現了你濟世利民的胸懷嗎？任何一個有為的書生都可以治國平天下的，孔夫子要培養的就是這樣的君子。

劉彝任虔州知軍的時候還做了一件事：修建全城下水道——福壽溝。因兩條水溝的走向形似篆體的福壽二字而得名，全長12.6公里，它是罕見的成熟、精密的古代城市排水系統。最奇妙的是，這個排水系統至今仍然運行正常，承載著贛州10萬老城區居民的排污功能。每次洪水暴發，贛州城都能逃過一劫，就是這套排水系統在發揮作用。據此，后人稱劉彝市長為水利工程專家。古代沒有學校教這個，也不知道他從哪里學到的知識。

北宋有個宰相叫呂蒙正，做這么大的官，肯定有人要給他送禮。有一天，他的弟弟就受人之托轉來一件禮物。這個禮物不一般：一般的銅鏡只能照出人的臉而已，這個銅鏡據說能照到兩百里之外。呂蒙正拿著這個銅鏡，說了這樣一句話：我的臉大不過一個碟子，哪里用得上一面照兩百里的鏡子呢？照妖鏡嗎？對我有什么用呢？說得多好！這么一個簡單的道理為什么現在中國的官員都不懂啊？貪官們動輒幾千萬的貪腐，貪這么多的錢用來干什么呢？他用得完嗎？他們貪的不是必需的東西，而是根本用不著的東西。呂蒙正的話，現在的官員幾個人聽得懂？這就是君子與小人的一個區別，對人世間有沒有一種很坦誠的認識：我不需要的干嗎要伸手去拿？權力是公器，公器不屬于個人，不可私用。

一個君子，每到一處，有意無意都會對一地民風產生影響。廣東民風，就被兩個文學大家改造過：韓愈，被貶官潮州，影響一方的教化，至今有個韓山師范學院。蘇東坡被貶官惠州，傳說發明了一種女子專用斗笠：當地婦女原本戴斗笠，東坡改制，在斗笠周圍加一圈綢帛，擋風蔽日，效果良好，沿用至今。

君子原本是凡人所能達到的理想模樣，不是什么天生的超人。天下興亡，匹夫有責。每一個有所作為的中國人，都可以參與治國平天下。

順便說一句：今天的中國夢是治國，一帶一路就是平天下。那些在一帶一路上勤勉工作的普通的中國人，就是今天治國平天下的君子。

史官的威力——對時間的敬畏

古代中國有兩種官員，權位不高，作用極大，備受西方歷史學家的贊賞：諫官，史官。

諫官之“諫”，專門針對君主，“諫朝政之得失”。進諫的方式：在朝廷當面向君主直言，叫“廷諍”；書面向君主提意見，稱“上封事”。君主制下，君王擁有絕對權力，諫官相當于剎車裝置，制衡君權。稱職的諫官犯顏直諫，乃至死諫，相當悲壯。如果這個位置上是阿諛逢迎之徒，就會破壞這種彌補機制，加劇專制的危機。

史官，一個更古老的官職，夏朝就有了。中國人似乎有文字癖，許多事情都“有文為證”，尤其是帝王的事情。史官主要有兩類，一是史館史官，專門編纂前代王朝的歷史；另一種很有意思：起居注史官，天天跟在皇帝身邊，君舉必書，左史記言，右史記事，記錄皇帝的言行與政務得失，皇帝卻不能閱讀這些記錄。這一類史官，對于皇帝來說，是否“壓力山大”？

諫官與史官要稱職，一個要口硬，有錯必糾；一個要手硬，秉筆直書。從帝王的私心來說，自然是希望掩惡揚善，文過飾非，而史官職責所在，必須直書其事，不掩其瑕。帝王與起居注史官，經常是一對天敵。

唐太宗李世民有賢君之名，一日，他有點忐忑地問褚遂良：你記錄我的起居，我可以看嗎？褚答：從來沒有聽說過一個天子要看自己的日常言行記錄的。言下之意，你說了什么做了什么，自己還不清楚嗎？又問：朕有不善，卿必記邪？答：君舉必書，這是我的職責。守官就是守道。旁邊的大臣幫腔：如果遂良膽敢不記，天下人也會記的。唐太宗反應機敏，立即表態：我做皇帝還是有原則的，力求不出差錯，讓史官沒機會記錄我的惡行。

宋太祖趙匡胤，行伍出身，文化程度不高。那天他在御花園用彈弓打鳥，有個大臣趕來，說有急事要稟報。趙匡胤正玩得高興，不理他，這位大臣還一而再再而三地要稟報，所說的不過是尋常事務，趙匡胤不耐煩了，怪他掃興。官員說：國家事情再小，也比打鳥要緊。皇帝勃然大怒，拿起長柄斧子，用斧柄掃過去，一下把官員的兩顆牙齒打掉了。這個大臣的表現很有意思，他慢慢地彎下腰把打落的兩顆門牙撿起來仔細地揣進懷里。這是干什么？這不是向皇帝示威嗎？皇帝罵道：你想干什么？你難道想收集證據告我的狀嗎？我是誰啊？這個大臣的回答是：我當然不能告陛下的狀，但是史官會記載的。可憐的宋太祖，聞言臉色一變，在司馬光的筆下，是這樣寫的：“上悅，賜金帛慰勞之。”司馬光在這里用了曲筆，為尊者諱。這個悅字肯定用錯了，應該是懼。聽到史官要記錄，皇上馬上害怕了，然后賜予金帛，不是慰勞，是堵嘴。可惜的是，言事的官員或許閉嘴了，旁邊的史官還是把這事記錄下來了，讓我們今天還能讀到。

皇帝為什么會怕史官呢？皇帝不是至高無上嗎？不是無所畏懼的天子嗎？問題是，還有一個老天爺在。古人再壞，也懂得心懷畏懼，抬頭三尺有神明。而和老天爺相通的那股力量掌握在誰的手里？就掌握在史官的手里，因為史官記錄下任何一件事情，都是告訴你，皇權是厲害的，但是更厲害的是：時間。時間就是神，因為你這么一個人納入時間的滔滔洪流中的時候，你只不過是一個有限的生命，你活過這短暫的一生之后，后人怎樣評價你，你是掌控不了的。千秋功罪，自有后人評說。所以皇上如此畏懼，史官如此堅持，這是我們古代中國的傳統。

高于皇權的東西

頭上有神明，心中有道義，手頭有作為，這就是君子美好的樣子。孟子有云：民貴君輕。在一些關鍵時刻，這可以是真的。

南宋末年，元軍南侵，朝廷已無可用之兵，文天祥一腔熱血，回到家鄉江西吉安臨時招募義軍，家鄉豪杰萬余人應召，他們明知敵強我弱，卻甘愿雞蛋碰石頭，以身殉國。有心殺賊，卻無力回天，皇帝都投降了，文天祥面對蒼天高喊：君降，臣不降。轉戰抵抗。有一個理想叫作：社稷為重君為輕。這是高于皇權的良知和道義。文天祥在廣東被俘，被押解到大都北京的一路上，他的得意弟子，在千里長途上張貼布告：大丞相可死矣。催逼老師速死全節。這是一種集體英雄主義的悲壯展示。文天祥慷慨赴死，人們在他的衣帶上發現了遺言：

孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。

文天祥是南宋最后一根鐵脊梁，像他這一類書生，在許多朝代許多場合都會以不同的形式冒出來，他們在自己人生的關鍵時刻，高風亮節，堂堂一生做君子，仰不愧于天，俯不怍于人，留取丹心照汗青。這就是孔夫子希望的理想的人類，我們可以接著渴望，渴望這樣子的人會成為未來人類的普遍模樣。